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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛弟子；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这个常住世间的法，到底是什么法呢？这个常住的法就是指佛菩提道的，也就是万法根源的真实心如来藏；祂是常住的，是世间常有的法，不是无常的法，所以不论有佛出世或者无佛出世，法尔常住，所以法是常有的。法虽常有、常住世间，无分别者，但却从来没有一个人能把祂给分别出来让大家知道，一直到如来出现于世间，才有人能为大众分别演说这个万法的根源。我们今天之所以能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛弟子；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归依于自身的如来藏。 | 三摩地 2018-07-22 |
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若要亲证佛菩提的根本──真心如来藏第八识，那就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《优婆塞戒经》的开示一样，对于众生无量世所熏习造作的染污诸恶种子的消除，有着极大的帮助；戒律乃是佛的加持摄受，让我们这个五浊恶世的学子能够增上功德的一个大好机会。所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算有时因为习染深重而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：“诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。”当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时要教导出家学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法 | 三摩地 2018-07-22 |
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马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨“第三，生长善根方便”。《大乘起信论》卷2，马鸣 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道分为五十二个阶段，第一阶段被称之为信位，这个信的建立就需要一大劫乃至一万大劫的时间，在这个过程中才慢慢具备对于生命的、佛陀、佛法、正行僧的信心，这在马鸣菩萨所写的《大乘起信论》中有详细的记载。因此，信佛还是信佛法是不同的。如果因为自己觉得受到佛菩萨的护佑就开始信佛，有一天如果出了车祸就可能在心里埋怨佛菩萨怎么不护佑自己，开始对佛菩萨升起埋怨 | 三摩地 2018-07-22 |
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《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道；换句话说：修习信分是为那些还没有生起正定的人来说的；是为那一些还没有获得定信的人，是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分而获得决定信心之前，当然先要说明什么叫做信心？所以马鸣菩萨接下来说：论文：〖何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如夫故。二、信佛具足无边功 | 三摩地 2018-07-22 |
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顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》「祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作三皈依证明师；我依大德故，得受三皈，成三宝，由大德慈愍故！」《顶礼一拜》请圣证明香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛；尽虚空、遍法界一切诸佛：惟愿慈光摄照，哀愍下情，满 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘佛菩提道。二、皈依了义诸经正义，永不随顺外道法教。皈依僧：皈依佛教圣、凡正见僧，清净众中尊。一、皈依证悟实相诸胜义菩萨僧。二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。（录自〈正觉同修会三皈依文〉）《大乘大集地藏十轮经》卷5〈4有依行品〉：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者；若独胜觉，若阿罗汉，若不还， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此总十八界法，无有此法，说为本际，说为实际，说为理地，说为唯一真实，说为常我，说为正真，一切说有加其上，而得涅盘体，本自涅盘，所以现下无有众生不有涅盘，但以不知，所以不说证取涅盘，若是知道，则是证取，所以涅盘实体，非是死后方说有，要现下证得此非十八界物，得证此真心，以小乘人畏惧生死，生涅盘贪，不知此贪，也太过分，直是灭去，以为果证，如是真是小，何 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后要相信世间必定有得道之人，也必定有让人证道的法门；有人绝不相信，特别是土城老人走了以后，而我们刚刚出来弘法时；当年我想要把法送给别人，他们还不相信啊！他们认为这个年代已经没有人能得道了，不管是解脱道、佛菩提道，都没有人能得。我太直爽，心想：我信了，别人应该如我一样相信。可是大家都不信，所以我当年送上门去，想要把送给人家，人家还不要呢！那些不信的 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至成佛菩提。汝當往問彼作何答。復次舍利弗。汝復往彼問於餘人。未來世中可有沙門、婆羅門與佛等者。乃至成佛菩提。汝當往問。彼作何答。復次舍利弗。汝可往彼復問於餘人。現在世中可有沙門、婆羅門與佛等者。乃至成佛菩提。復次舍利弗。又復往彼問於餘人。所有過去未來現在世中。沙門、婆羅門等歸依何人。汝當往問。彼作何答。爾時舍利弗白佛言。世尊。是義不然。我從佛聞。 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无边的福德。这是前面一段。那第二段，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓修身：就是修正我们的身行；修戒：是特别注重持守戒律，不轻易去毁犯；修心：则是改正自己心中的想法、观念，以及修学禅定；修慧呢，则是修学解脱慧、佛菩提慧，而使得自己的心念转变为清净性。由于这四种修行的关系呢，就会清楚确定善恶因果会有果报的道理，心性也就会因此逐渐转为清净；所以就能够转变重业为轻业，而且能够使得本来应受轻业的果报变成不必受报。譬如说： | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样子的事情，这些众贾客，这些众多的商人，都经由这个哥哥阿罗汉知道了这一项的故事，这样子的道理之后：【我等勤治生无厌，不能施与，又不奉法，不识道谊，死亦恐然不免此类！】（～《杂譬喻经》）想一想我们现在所作的、贪爱的、营谋的、所求的，都是这些世间的财色名食睡，世间的财宝；跟这个弟弟一样，也不知道说要遵奉佛所立下的能够解脱生死的佛法，也不知道何谓真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样透过佛法的修学，闻熏解脱三界生死轮回的知见以及法门，渐渐地改变他的观念；然后再藉着因缘转变，调整他不如法的邪命为正命，当然也就进修佛菩提道，地地增上直到成佛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第023集娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？>正源老师 （原标题：从事不如法的职业可以信佛吗？） | 三摩地 2018-07-22 |