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严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的衆生，才方便施设二乘菩提解脱道，让衆生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛世尊为了开启众生对于佛菩提道的知见，令众生法眼得以清净，所以出现于人世；为了演示给众生知道关于佛菩提道的知见，所以出现于人世；为了让众生能够证悟佛菩提道，所以出现于人世；为了让众生能够进入实修佛菩提道，因此出现于人世。舍利弗啊！这就是诸佛世尊为了这一件大事因缘而出现于世间。在释迦牟尼佛之前往前推，有过去的六尊佛；最靠近的这六尊佛来到这个世间，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种人不乐于修悲心而乐于造作生死业，根本不想出离生死，他一天到晚想着哪里有好的享受，他就去享受；至于解脱道、佛菩提道，他说：这个太深了，我听不懂，也没因缘悟入。他不想得，就走了。可是如果叫他周日去某大道场做义工，他一定去。这叫作乐于生死，因为所造的都是生死业：来世得天福，就是生死业。这种凡夫菩萨常常造作善业，目的就是为了受生死之乐，这样的人就是假名 | 三摩地 2018-07-22 |
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经文说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至—要出离开自己的家—到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这一些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这一些僧宝谘问寻求法的义味，就是三乘佛菩提诸法，三乘法的ㄧ个法的ㄧ个义味——真实义。既然已经从这边亲近善友、听闻正法之后；问了法以后要至心，当他要演说、回答我们之后，回 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此缘故，乐空双运时的境界就具足五阴而不只是具足五蕴了，当然就无法与下士道声闻解脱道相应，更无法与中士道的缘觉解脱道相应，更难与上士道的大乘佛菩提道相应，永远成为具足异生性的凡夫。不但如此，密宗古今一切法王由于执着乐空双运的欲界中法，导致连外道所共的四禅八定都无法证得，于是永远沈沦于欲界中；舍寿后成为欲界中最贪欲的有情，若不是往生夜叉、罗剎世界中继 | 三摩地 2018-07-22 |
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修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。4、业是怎么来的：从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来， | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
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明知有一条康庄佛菩提道可修可证，却因无明或被们误导而谤为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，真是颠倒。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛的知见就只有两个主要道：一个就是解脱道、一个是佛菩提道。如果能够解脱生死，不在三界中轮回、乃至于能够成佛，这样才是叫作真正的学佛啊！要能够成为一尊佛，当然是要跟佛学习，因为众生有很多的贪、瞋、痴、无明，因此由于这样的妄想执著，所以不停地就在造作后有，因而就随业流转在五趣六道中，受尽轮回生死的苦恼。佛弟子正因为要解脱生死，所以才要学佛，那么既然想要 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们绝对不能远离三宝及善知识，这是修学能够成功的基本条件。我们也可以再从道理上思惟：“自己是自愿受戒的，也发心要在戒法及佛道上能够成就，而自己也是深信因果的。那如果犯戒作恶，岂不是将来要去承受恶业的果报，或者落入三恶道中；那与自己当初设定要成就佛菩提的目标，岂不是违背了吗？”因此有智慧的人，不应 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种人不乐于修悲心而乐于造作生死业，根本不想出离生死，他一天到晚想着哪里有好的享受，他就去享受；至于解脱道、佛菩提道，他说：这个太深了，我听不懂，也没因缘悟入。他不想得，就走了。可是如果叫他周日去某大道场做义工，他一定去。这叫作乐于生死，因为所造的都是生死业：来世得天福，就是生死业。这种凡夫菩萨常常造作善业，目的就是为了受生死之乐，这样的人就是假名 | 三摩地 2018-07-22 |
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深妙义是属于大乘菩萨所修的佛菩提道，必须是听受般若的总相智、别相智及一切种智，才是真的听受深妙义。今天诸位有胆子敢来听我说法，就表示你具足了实义菩萨第一步的资格啦！因为一般众生听到我们的开经偈说：我今见闻得证悟。就骂起来：你们好大胆！大妄语！可是诸位敢来唱和，这表示实义菩萨的第一步完成了。但是先别高兴，后面还有很多条件。实义菩萨的第一要件就是要能听 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨应当为更广大而能够成就的佛菩提道来精进，不管是怎样的布施、持戒、学法、安忍自己的境界种种，这些都是精进的范畴；乃至于世间一切诸法。既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此佛道修学，尤其是修大乘佛菩提的菩萨道，就特重慈悲。所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们首先要想释迦牟尼佛祂能够明心见性而成佛，祂所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然是很明显的，就是佛菩提乘！也就是说当释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道的时候，祂所修学的就是佛菩提乘。我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得到了自己的见解。譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之后， | 三摩地 2018-07-22 |