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☞上香（胡跪合掌）☞正觉供佛偈愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）☞赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者☞四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！☞正觉总持咒（7遍或21遍或108遍）五阴十八界涅槃如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所 | 三摩地 2018-07-22 |
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祈愿世尊慈悲莅临坛场，摄受加持，令及诸眷属等，常随佛学，于佛菩提道中，亲修实证。也愿有缘众生，亲睹圣颜，仗佛威神，业障消除，福慧增长，藉此因缘，趣入，同入佛智。4.念毕起立，持祈请文，向上问讯；5.礼佛三拜；6.问讯。【安座】：一、诵杨枝净水赞：（唱诵、口念均可，心诚为要）杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实实践者，当以戒为依、以法为依，以六波罗密为工具，以饶益一切有情为宗旨，以最终成就解脱道和佛菩提道为目标。虽然如此，居士毕竟仍是在家人，要经营家庭及世间事务，需依世俗的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更加和谐、美满，才能使得自己愉快、他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响， | 三摩地 2018-07-22 |
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而严持礼仪戒规（包括三归、五戒、菩萨戒）正是断除异生性、实证声闻初果乃至佛菩提果的基本保障。《华严经》云：“戒为无上菩提本。”由于戒律的受持清净，众生才有具足五善根的可能，然后才有希望取证声闻果乃至佛菩提果。佛在《中阿含经》卷10中有经文明说：心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础。以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同佛所传授的这个五个阶段的教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛菩提乘，在世尊下生之前，此地的众生普遍的程度，必须是已经多所熏习了这样子五乘教法的内容。虽然在佛陀出生前的千百年当中，并没有佛教、佛法这个名词；但是呢，五乘的佛法当中实际上的内容，早已经传遍了本地、深植人心。也因此在文化的考证上，许多现代的学者认为：佛教的出现，不过是继承与 | admin 2018-07-22 |
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可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法 | admin 2018-07-22 |
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祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的 | admin 2018-07-22 |
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般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得到了自己的见解。譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之 | admin 2018-07-22 |
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因为法相唯识宗依于如来藏所显，依于如来藏、证悟了如来藏以后，而慢慢的依着佛菩提道修学佛菩提的次第，而慢慢的圆满这个如来藏法界的真实。应理圆实宗就是法相唯识宗，其实它是依着《解深密经》、《解深密经》的胜义谛圆成实，依着《解深密经》的胜义谛圆成实的正理而立宗。也就是说，依着《解深密经》胜义谛圆成实的修行，而知道说这个教相的观行法门，其实是契应三乘菩提的 | admin 2018-07-22 |
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这六经十一论函盖“唯识五位”，六经十一论函盖了三乘解脱果，函盖了佛菩提果，函盖别教五十二位修行的次第。六经十一论本身就函盖了三乘菩提的修行，所以它含摄了二乘的解脱果，也含摄了大乘佛菩提果的别教五十二位阶的修行次第，含摄了十七地的瑜伽师的境智行果，也就是刚刚所说的，这些瑜伽师地地修行的一个境界的一个果相。所以这个唯识五位，它其实是依着六经十 | admin 2018-07-22 |
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这个都是大心菩萨所生的实报庄严土，生到那个地方以后，能够蒙得佛恩的加持超劫精进，所以能够快速的获得佛菩提果的果证，获得这样子快速的果报。这个其实都是因为证悟了法相唯识宗的这个宗门的这个宗的以后，由这个宗门的宗的次第进修，修学一切种智；乃至于依止佛的摄受，依止佛的慈悲摄受，再加上自己所修学的这样子的一个智慧，能够快速得到这样子的果报。所以净土行门也有 | admin 2018-07-22 |
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能如实知解脱道与佛菩提道故，能如实知四种圆寂故，已知诸地无生法忍故，具道种智故。此宗虽具如是本质与功德，然此唯识宗之入门，要依证悟自心藏识之般若慧为本，方能进此门中修证唯识无量三昧，故此宗之入门，不宜外于禅宗。此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。 | admin 2018-07-22 |
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那“华严”的意思就是说，菩萨证悟了如来藏以后，因为进入了佛菩提道的修学，进入了佛菩提道的修学，所以进入了菩萨道的万德庄严。进入菩萨道的万德庄严，必须要经历了菩萨的十住、十行、十回向乃至于十地的果位，乃至于等觉、妙觉，成就圆满的佛果；这样子的一个成就佛果的果位，祂是万德庄严的。那这个万德庄严的这样子的菩萨行，必须要具足菩萨的六度万行，乃至于 | admin 2018-07-22 |
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华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，及诸菩萨五十二位之历阶修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成，则是佛教中一切宗派行者所当知解及修证者。应将华严宗旨，悬示于一切宗派内，令诸行者了知佛果内涵及修证次第，可除狂密狂禅及误会般若之弊；华严宗旨摄尽一切宗派之教法，具足显示成佛之道，岂可自外于 | admin 2018-07-22 |
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佛所说的一大藏教，未尝不以心为宗也，也就是说，佛所说的三藏一切教法，都是以这个心为宗，从这个心所出生的；三藏的一切教法，从声闻解脱道一直到佛菩提道所说的这些教法，全部都是以这个心为宗，所以全部从这个心所开显出来的，这个心也就是历代祖师所悟的这一个第八识如来藏心。也就是，一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得这个自心如来藏，这个法门就是禅宗之法；因为悟 | admin 2018-07-22 |
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悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其 | admin 2018-07-22 |
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那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心，没有办法发起现观，所以没有办法在这个地方去作详细的观察，这个是因为没有证悟的证量。那没有证悟的证量，在这个地方，没有办法因为悟了以后所发起的这样的智慧的观察，必定会落入意识思惟的臆想情解，所以对 | admin 2018-07-22 |
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有一天如果证悟自心藏识，般若慧就会依着自心藏识源源而生，这个般若慧没有必要人教，自己就能够会通《般若经》，能够证知《般若经》的意涵；也将逐步会通方等经典，将逐步会通大乘方广经典；乃至渐渐能证入初地的道种智，也渐渐的能够了知佛菩提道的修学次第。这都是依于证悟自心如来藏所发起的般若智慧，才有办法达成的。而证悟自心的无量法门当中，则以禅宗教外别传的法，最 | admin 2018-07-22 |
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兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可证通教三果。若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必 | admin 2018-07-22 |