| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
各位菩萨，就像是这样的道理，您在佛道上的每一分证境和证量，都必须有相对的福德资粮作为基础，这样才能在佛菩提道上有扎实稳固的基础，也才能一步步的往前推进而没有障难来遮障我们。弘法多年以来，我们看到许多退失的现成例子，虽然说会退失的人原因很多，但如果仔细的归纳起来，其实不外乎都是因为福德资粮不足所导致。因此，我们特别要利用三集的时间，来为各位详细的说明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名、也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛菩提的法道是无上的、甚深广大的、无有能超越的。因为声闻菩提、缘觉菩提它不是最究竟的，因为他还没成佛，所以它是有上法；那佛菩提能够含摄声闻菩提、缘觉菩提，最后佛道，所以是无上的，没有一法可以再超越它的。它是甚深广大的，它是连声闻缘觉都不能知道这个智慧内容是什么的，含摄了世间法，含摄了声闻缘觉所证的出世间法，同时也含摄了佛道本身的世出世间法。十地满心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是真实可证呢？也就是说，不管是解脱道或者是佛菩提道，所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除无始无明上烦恼的过程当中，会兼除一念无明的烦恼种子现行，对无始无明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名、也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为修行是一条长远的路，如您提到的，必须“福慧皆具”，不只在家居士必须福慧皆具，出家菩萨亦是要福慧皆具；尤其是佛菩提道的修证，许多的因缘是必须在世间法当中去成就，因此有句话说：“佛法在世间，不离世间觉”，虽然处于世间杂染法中，却能够依此缘之激励而能够对于解脱与智慧的增上有助益，端看您以什么角度来面对。所以，若是工作性质不是与恶律 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |