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但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅 | admin 2019-06-19 |
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佛法讲的是三乘菩提，也就是解脱道和佛菩提道二个法，一个是阿罗汉、辟支佛解脱生死的轮回，一个是菩萨成佛的方法。三乘菩提的修行方法都要有善知识来领导，才有办法实证，所以善知识非常重要。密宗知道这个道理，所以他强调密宗的上师就是善知识；但我在密宗找了三十年，从未碰到一个善知识。有人说我运气不好，福德不够，这个小弟承认；但若说我智慧不够、有眼无珠，所 | admin 2019-05-01 |
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如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现行，皆不遮障众生之解脱三界中分段生死；是故不回心之定性阿罗汉，虽然未破无始无明，虽然未知无始无明，然亦无妨解脱于三界之分段生死苦；无始无明是实相般若所破者故，是佛菩提道初见道时所破者故；出离三界分段生死苦者，唯须断尽一念无明烦恼即可，一念无明烦恼即是二乘圣人所断之见惑与思惑，即是意 | admin 2019-04-24 |
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《心经密意》 所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这 | admin 2019-04-24 |
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譬如：对出生前的往世究竟是真实的，或者只是人为的施设；此世死后有没有未来世，来世的说法是否真实，或者只是人为的想像与施设；对于“前后际三世贯串而从来不曾间断的心”是否真实有；对于五蕴内法的状况与内容，对于外法是否能被自己所领受，对于自己是否有一个能联通内外的法，而且对于善恶业、无漏业将会造成的果报；对于佛的修证内容，对于佛法解脱道及佛菩提 | admin 2019-04-24 |
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那么，到底悟后要怎么样才能成佛呢？”就去探讨“菩萨因地明心及见性时，为何还无法成佛？”这时才算是真的跟无始无明住地中的上烦恼相应，因为心中有了向上修证佛菩提的烦恼了。所以，明心之时就是打破无始无明住地，但是无始无明中的上烦恼，却是在探讨为何仍不是究竟佛时才相应的。而这一些上烦恼是无量无边、无法计数，所以才把它称为尘沙惑。这些上烦恼的 | admin 2019-04-24 |
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这个无始无明呢，它障碍谁呢？无始无明会障碍菩萨：障碍菩萨得佛菩提智，障碍菩萨证本来自性清净涅槃，障碍菩萨证无住处涅槃。我们现在来介绍一下，到底无始无明是什么内涵？首先，什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对什么不清楚、不明白、愚痴、没有智慧呢？对一切法，对一切法的真相，对一切法的实相不清楚、不知道、不明白；愚痴，没有智慧，就是 | admin 2019-04-24 |
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就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | admin 2019-04-17 |
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最主要的目的就是要示现让世人看到，我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。世尊在成道之前历经六年的苦行，日食一麻一麦，非常辛苦。世尊做这样的示现，是为了要告诉当时在古印度许多的修行人，苦行不能解脱、不能成佛。因为 | 三摩地 2019-03-06 |
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如是循环不断，终而复始，直到无量劫后忏除外道邪见种子，方能不再沦堕三恶道中；然后久修佛菩提道，终始无数劫而历事九十九亿佛之后，终究不得实证，即使“顺忍”亦不可得，如是果报之事实具载《佛藏经》中，尚可查验。 而我佛门一向多有外道邪见流传者，究其原因，则是三乘菩提难可得证，以是缘故心外求法自以为是，乃至被附佛外道诱惑而致沦落双身法中以为快 | admin 2019-03-04 |
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到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | admin 2019-02-20 |
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” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
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）二乘菩提非佛菩提道圆通法门 然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上舍离尘劳；对二乘圣人而言，没有在事相上观察真实理的舍尘劳智慧。他们得要在蕴处界等事相上，凭著断我见、断我执、断我所执而舍弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果 | admin 2018-12-27 |
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同时也是大乘般若诸经佛菩提所说之自心如来藏，即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。（节录自平实导师著，《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷及《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）空性真如 大乘法所说空性者，谓众生本具之自心真如——第八识如来藏，一切法依 | admin 2018-12-27 |
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而发起大愿的菩萨也将会证悟佛菩提，悟前当然也会长时间住在世间来利益众生，正式开始菩萨六度万行了，这就是“长挹世间”；当然也会永远脱离种种有漏法，不会再因为有漏法而造作任何恶业，这就是“永脱诸漏”。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版首刷，页187。）不必入涅槃已在涅槃中 涅槃心本来就是 | admin 2018-12-27 |
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）广论淫乐第四喜 应成派中观师宗喀巴，于其所造《密宗道次第广论》中，妄谓淫乐第四喜为不变妙乐，妄谓由修双身法之淫乐能断我见我执，是故密宗外于佛所说之解脱道及佛菩提道而修，主张以双身合修之淫乐为不变不坏之法，主张淫乐第四喜之“妙乐”为般若之体，故不须以佛说之如来藏为般若之体。（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司，台 | admin 2018-12-27 |
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这时你对佛菩提道的正知见已经建立起来了，信心决定不会退转了，所以成为“信心住”，这表示信根已经成就了；信根成就以后自然就会住在这种信心之中，成为“信心住”的菩萨，就是初信位的菩萨了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社有限公司，台北。）中道智 法界般若慧即是中道智，有浅深广狭差别，而不共二乘及与外道、凡夫。般 | admin 2018-12-27 |
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断灭空是断见外道早就在宣扬的理论，假使佛菩提及解脱所证的同样是断灭空，那又何必劳动释迦牟尼佛来人间辛苦受生及辛苦弘法四十九年。所以佛法绝对不是断见外道的断灭空，也绝对不是常见外道的意识境界，绝对是常住法而不落断、常之中。[3]玄奘大师《八识规矩颂》之第八识（如来藏）颂：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊 | admin 2018-12-27 |
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[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶槃者不异，这就是涅槃。[7]涅槃，即如来藏自住的境界。无余涅槃是阿罗汉灭掉五阴十八界之后，自心如来藏所住的无境界之境界。因为阿罗汉连同自己的五阴我 | admin 2018-12-27 |
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知之为知之，不知为不知，儒家尚且如此，何况究竟解脱、究竟佛菩提的佛教正法？我是从修学正法上与导师精神相往来，我发觉自己身上一样流淌着与导师一般摧邪显正的血性。为了正法久住，为了绍隆佛种，续佛慧命，为了佛陀正法、禅宗正脉，位卑未敢忘教忧，现在佛门真正邪魔外道如同印度晚期密教利用佛教借尸还魂，数如恒河沙；今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来；我必定团结一切可 | admin 2018-11-10 |