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所以，我们把它的两个大的方向，或者说两个大的教法，把它叫作解脱道跟佛菩提道。解脱道跟佛菩提道实际上函盖了，现在各位观众所看到的任何一种的佛教的教法，都在解脱道跟佛菩提道的函盖之下。《金刚经》跟《心经》，正如我们今天的题目----应无所住而生其心，这个经文到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这 | admin 2020-02-18 |
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佛在经典中有开示说佛乘唯有一乘，也就是佛菩提----唯一的佛乘，而佛为了度众的方便说有三乘。事实上，唯有一佛乘，唯一佛乘也就是大乘；大乘法也是在帮助圆满建立二乘的有余涅槃以及无余涅槃。因为在无余涅槃之中，那是空性心如来藏单独存在的境界，如来藏祂是离见闻觉知，祂也离六尘，所以是寂静的。如来藏祂既没有我，也没有我所，所以是诸法无我，这就符合三法印。而如来藏 | admin 2020-02-18 |
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佛陀为众生说明次法以后，确定众生堪任法器，也就是众生的种性确定可以承担解脱道及佛菩提道的智慧以后，才会开始为众生解说苦、集、灭、道四圣谛，甚至大乘实相法的内涵。众生因此见了四真谛、了达诸法、得法真际，也就是不只证得解脱道，同时也证得大乘佛法的四圣谛，并且在菩萨道上证得诸法的真实边际，那就是出生万法的第八识----阿赖耶识。所谓堪任法器是指能够修学佛法的 | admin 2020-02-18 |
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于是就全心全意系念着佛菩提，就发起了求证菩提的愿心。第二种发菩提心的情形是，这个人他出生在佛陀入灭已经一段时间之后，并且是虽然有佛陀的教法住世，也有人禀承着如来的教法来修行，但是大多已经不能够证果了。他就出生在这个年代，这个就是像法时，他并没有亲自见闻如来或者是实证的菩萨示现种种不可思议的事迹；然而他阅读佛菩萨说法留下来的经典论典，或者听闻善知识解 | admin 2020-02-18 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心----第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才 | admin 2020-02-18 |
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因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身 | admin 2020-02-18 |
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如果你归依的是二乘的圣僧，你所学的法就以二乘的解脱道为主，不牵涉大乘的佛菩提道，那你永远无法成佛了。所以我们归依的是大乘法中的贤圣，不归依二乘圣僧。二乘圣僧来了，我们照样供养，但不归依他，因为他不是大乘法中的胜义僧宝，不懂实相般若；因此，无论出家、在家、男身、女身、人身、天身，大乘法中证道的全体贤圣，都是我们所要归依的僧宝。阿弥陀佛！------《三乘菩 | admin 2020-02-18 |
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又佛菩提道中之涅槃正义及其实证之理，乃我佛世尊为菩萨种姓者说，不为声闻人说，更非为不肯一一实修六度之未发起菩萨性者说。三十年来，每见末法时期之大师，率以学罗汉作为学佛，亦以声闻解脱道误认为佛菩提道；诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解脱道之 | admin 2019-11-22 |
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佛菩提亦名大乘菩提，以之能成佛，故名佛菩提。佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：&ldquo | admin 2019-11-03 |
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断除三界惑是解脱道的正因，四圣谛、八正道、十二因缘等法则是出离观的正行，然二乘圣者于解脱尚未究竟圆满出离，仅能断除烦恼障之现行，习气种子随眠犹未能断故，必须发愿成佛而转修佛菩提方能渐断故。 二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法，故名世俗谛，不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八 | admin 2019-09-06 |
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证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外道凡夫，此菩萨虽名圣者，然于大乘佛菩提道内明修习过程中仍未得入圣位，阶在三贤，故名外圣内凡之菩萨。谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清 | admin 2019-09-02 |
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佛藏经讲义(全套共二十一册) 【作者】平实导师 【出版日期】每二月出版一辑 【定价】NT$300/辑 第一辑【出版日期】2019年07月【书号】978-986-97233-8-1第二辑【出版日期】2019年09月【书号】978-986-98038-1-6第三辑【出版日期】2019年11月【书号】978-986-98038-5-4第四辑【出版日期】2020年01月【书号】978-986-98038-8-5第五辑【出版日期】2020年03月 | admin 2019-09-02 |
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又佛菩提道中之涅槃正义及其实证之理，乃我佛世尊为菩萨种姓者说，不为声闻人说，更非为不肯一一实修六度之未发起菩萨性者说。三十年来，每见末法时期之大师，率以学罗汉作为学佛，亦以声闻解脱道误认为佛菩提道；诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解 | admin 2019-09-02 |
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次法(上、下册)─实证佛法前应有的条件 【作者】张善思居士 上册【出版日期】2017年06月【书号】978-986-93725-8-9 下册【出版日期】2017年08月【书号】978-986-94970-5-3 【开本】32开，共2辑 【定价】250元台币/辑 书籍简介 次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的 | admin 2019-09-02 |
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既不符合教证，也不符合理证，迷信藏密密宗双身修法的佛子们！倘若您读了这篇文章后，仍然相信双身修法可修证佛菩提果，那麼，您真是愚蠢至极，三障烦恼竟如此地深重，实在令人怜悯。 | admin 2019-09-02 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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以古方今、以今监后，知彼影响必然深远，遗毒后人将无穷尽，信其法者皆将永无实证解脱道及佛菩提道之可能，故必须正视此一后果；印顺之中观实即西藏密宗之中观，观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派的如来藏他空见中观以外，都不外于常见、断见戏论，故必须广破之，以免继续遗毒今人与后人。 内容试阅 《中观金鉴》上册 第一章从部派佛教之发展，正观中论缘起&nbs | admin 2019-07-29 |
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” <三种菩提品>第五善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者在家；二者出家；菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提；若得菩提，名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者即是四谛。”佛言：“善男子！菩 | 三摩地 2019-07-20 |
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如是见解，是将深奥广大的佛菩提道，浅化为粗浅易解的罗汉道；再将凡夫与外道所无法理解的罗汉道，浅化为世俗生死意识境界之人间道，妄称意识所知的人间道放下烦恼即是解脱道的正修。举凡信受如是理论与行门之修行者，皆将无法真实成就解脱道，无能出离生死痛苦；更无法实修成佛??之道，离佛菩提道益发遥远，永无触证佛菩提之时。 推究其永远堕落凡夫、异生境界之原因，即 | 三摩地 2019-06-25 |
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因为法乐无穷，怎么会想到说要到处去攀缘，觉得去攀缘真的是没意思，因为讲来讲去都是三界中的事，对佛菩提道来讲实在没有营养，它无法增长你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。——平实导师法语 凡夫俗子最怕无聊、最怕寂寞；真正学佛之人喜欢无聊，喜欢寂寞。无聊者，意为拥有许多空闲时间，不知如何自处，是故觉得无聊。真正佛子怕有聊—&md | admin 2019-06-19 |