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第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功 | admin 2020-02-18 |
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因此，有智慧的人不应该贪图生死有为福业，应该谨遵世尊如后的开示，将生死有为的福业，回向求三乘菩提，尤其是佛菩提。大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃 | admin 2020-02-18 |
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这里所说的正法，讲的是大乘佛菩提法道，二乘声闻、缘觉还是小乘，是以自了为主的解脱法道，仍属于不了义的法道，仍不是佛说的正法；至于人天善法则属世间善法，是共外道的世间法道，更不是佛说的正法法道。所以，近代如果有自称是佛门善知识，但是只崇扬二乘小法，否认大乘佛菩提法道；更有人大胆倡言主张大乘非佛说，这样的人，一定是假名善知识，本质是恶知识，不堪任为众人 | admin 2020-02-18 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学 | admin 2020-02-18 |
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所以入胎识就是被熏习的持种者，当熏习完成之后种子存在了，能熏习的识阴六识心在种子流注现行时，就会越来越趣向某一个方向：熏习善法的人，识阴六识越来越善良；熏习恶法的人，识阴六识越来越恶劣；熏习解脱道的人，识阴六识越来越没有我执；熏习佛菩提道的人，识阴六识越来越有智慧，这就是熏习的道理。为什么被熏习的心是第八识如来藏呢？因为第八识心体的自性是无记性的， | admin 2020-02-18 |
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若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建 | admin 2020-02-18 |
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这一种将意识界视为本识法界的想法，本身就已经是大大的错误了，这不是世尊的教法，乃是一盲引众盲，相将入火坑啊！这就是不明白流转门的道理，就没有办法真正进入还灭门；不知流转则不知还灭，不仅二乘的解脱道是如此，大乘的佛菩提道更是如此。例如，大乘菩萨所现观的百法明门，即是双具观行原本无明之下百法的流转门，转依于如来藏的清净无生，进而能一一灭除彼法的还灭门。 | admin 2020-02-18 |
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这一个本识心，衪的本身是清净无染的，但是这个本识心会被外于此心的名色五蕴、诸烦恼所染污；如此，世尊开示本识能生万法，说得够不够详细呢？在佛法的修证中，无论是二乘的解脱道或者是大乘的佛菩提道，必须要先知道因，而后知因所生的缘，才能证知万法的出生，皆由因与缘所配合运作方能出生，这就叫作流转门。众生不论学习佛法与否，必然已经在流转门之中，也就是众生必然在 | admin 2020-02-18 |
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修学佛法有两条路：一条解脱道，一条佛菩提道。解脱道就是要解脱生死，有的人以为学佛就是要解脱生死，这是没错，但真正的佛法不是只有讲解脱生死而已，还有成佛的问题，成佛才是学佛的主要目的。有的人以为能够解脱生死就是学佛完毕，纵观元朝到现在，六百年来的佛教只剩下解脱道，而且还是不知道要断我见的错误解脱道，这也是佛教衰微的原因。会有这种衰微是因为没有大善知识 | admin 2020-02-18 |
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又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以，佛法可依觉悟内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意思，也就是因为所觉悟的内涵不相同，所以分为三乘。在这个末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正知正见，也没有办法了知三乘菩提的异同 | admin 2020-02-18 |
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因为二乘的这个解脱道，它也只是佛菩提道中的化城；因为解脱于生死之苦，他并没有成佛，他并没有究竟解脱。那菩萨呢，完成十地的修道也还没有成佛，他还要往前修等觉、妙觉，最后到人间示现成佛。因为一佛乘所含摄----含摄解脱道以及这个菩萨道，是因为众生皆有如来藏。众生皆有如来藏呢，这个如来藏本来所具有的无漏无为的功德，他得再成就了大菩提、大涅槃这样的一个佛道的时 | admin 2020-02-18 |
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可是要断尽这一个无始无明的住地烦恼就没有那么快了！要多久呢？菩萨依止佛菩提道修学，必须经过菩萨五十二个阶位，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，经过这五十二个阶位，然后大概将近三大无量数劫才能够把无始无明住地烦恼断尽和成就佛道。所以这五种住地烦恼的前面四种，跟最后一个无始无明住地烦恼是有很大很悬殊的差别，这也一并为大家介绍。再来，《胜鬘 | admin 2020-02-18 |
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最后要跟大家讲，佛陀的全部的佛法，可以划归为解脱道跟佛菩提道。简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟----明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。最后跟大家分享，前人梁启超曾经在《学问之趣味》一文说，他说在寒冬里面晒太阳的滋味非常的舒服，但是太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来；这就是所谓的如人饮水，冷暖自知。我 | admin 2020-02-18 |
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何等为十？所谓：1、亲近善知识舍离魔业；2、不自尊举、不自赞叹舍离魔业；3、信佛深法，不生诽谤，舍离魔业；4、未曾忘失一切智心舍离魔业；5、安住不放逸，修习甚深法舍离魔业；6、安住菩萨藏，正求一切法舍离魔业；7、常欲听法，乐闻深义，心无疲倦舍离魔业；8、归依十方一切诸佛舍离魔业；9、信心正念一切诸佛菩提树舍离魔业；10、一切菩萨出生善根，皆悉不二，舍离魔业。 | admin 2020-02-18 |
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我们主要是从三乘菩提当中的两个主要道来讲说这个内涵的，两个主要道就是解脱道及佛菩提道。透过禅净班的课程，我们讲说解脱道与佛菩提道，就相当于一把尺：从十信位具足信受因果而进入住位，再由十住位的外门修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定甚至般若知见的熏习。六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门 | admin 2020-02-18 |
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佛说完这个法以后，佛就离开了；这个最胜仙人，得到了这样的辩才以后，他就不断地为众生广说妙法，让许多的众生都能够修学解脱道以及佛菩提道。我们今天要说的就是，佛在开示这一段话的时候，祂是在对我们说，这位最胜仙人，其实就是佛的过去身，也因此佛进一步说：如果有人愿意恭敬求法，不论佛有没有在这个世间，但是法不会灭；而且只要恭敬求法，十方诸佛如果听到有人这样的 | admin 2020-02-18 |
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难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴 | admin 2020-02-18 |
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其内容最主要是要教育菩萨的精神，是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道；也就是说，是依于第八识如来藏而说苦集灭道，想要成就学习的，乃是佛道上极其微细的苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧。其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄习气种子的观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深，与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。故事内容 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-02-18 |
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所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相 | admin 2020-02-18 |