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如斯弘扬南传佛法等人，皆是逃避现实之辈者也，而悉不肯承认二乘法之唯有解脱之道，不具能成佛道之佛菩提道；复又悉皆不肯承认自己未断我见，不肯承认南传二乘法之未具足佛法、之不具成佛之道；亦不肯承认南传佛法之修证永远不能证知法界体性、永远不能证知法界实相、永远不能证知第一义谛，不肯承认自己根本不懂大乘法第一义谛之佛菩提道。如是心行不正之人，却又目空一切，高 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓真正佛菩提道之见道，即是临济禅宗之开悟故，临济禅宗开悟所明证之实相心是第八识如来藏故，绝非星云所证之觉知心故，星云错以意识觉知心认作实相心故。星云于书中更言：“最主要的就是要知道祖师西来意──心里的那么一个慈悲喜舍。”如是将意识心之心所“慈悲喜舍”，误认作祖师西来之真正意旨，却不知此一能够慈悲喜舍之觉知心，正是常见外 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，真学佛法者，当知二乘解脱道之正理，随后亦当解知佛菩提道异于解脱道之正理所在；然后进修禅宗法门，方得真实证悟般若；若不如是，终将如同星云法师一般，堕在世间法上，以为不贪著我所时，即是断我见，即是证悟般若，即是解脱道之证悟，若如是，误会佛法可谓大矣！解脱道之修证，要在断我见与我执，断除我所之贪著时，仍是凡夫，未入声闻解脱果位中；此即是大乘法中所说 | 三摩地 2018-07-20 |
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探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及浅化所致，咎在星云法师将佛教定位于信仰、而非定位于三乘菩提之修证所致，咎在星云法师以世俗信仰之内涵取代三乘菩提所致；因此缘故，导致曹永松伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，仍于佛法之二乘解脱道正理、大乘佛菩提道正理，全无所知。更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而如是说法，终究与佛法之解脱道完全不相应，亦与佛菩提道完全不相应。此谓解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“ | 三摩地 2018-07-20 |
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佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝峰禅师的“水东流，日西去”，这又是多么平常的事！可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：缘起性空！明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！》（佛光《石头路滑》页125、126）平实云：其实好奇心正是佛菩提道之动力所在，星云法师所说之理，却与事实互违。求解脱者，多属畏惧生 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提道，由是缘故，证悟之人应当承担如来家业，将此证悟之法传授与有缘之众生，令佛菩提道得能久住人间，名为真实报佛恩者。如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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安置众生佛菩提道。是故号僧法朋善友。常以方便利益世间。是良福田。真供养者三宝住持全由戒法资持云。三宝四种一体理体就理而论。化相一种局据佛世。住持一位通被三时。功由戒力运载不绝故。如舟焉何以然耶。由佛法二宝并假。僧弘僧宝所存。非戒不立。如标宗中顺则三宝住持。违则覆灭正法。又如华严云。具足受持威仪教法。能令三宝不断等明理三宝功高归之益大归敬仪云。由此三 | 三摩地 2018-07-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 五位百法︵一切法︶ 心王[8]（一切最胜故）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所[51]（与此相应故）遍行[5]触、作意、受、想、思。别境[5]欲、胜解、念、定、慧。善[11]信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。根本烦恼[6]贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正 | 三摩地 2018-07-19 |
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所以修证佛菩提道必须努力的第一个目标，就是开悟明心──证得这法界的本源──第八识如来藏。许多菩萨因为有多生多世的宿慧，能以不同的行门入手，仍然会以种种机缘而触证这法界实相心；如淨土门中的「实相唸佛」，教门中的「大开圆解」，都能证得这本心地，必定和经典中的《楞伽经》、《金刚经》所说，完全相符。真正宣说证悟的人，纵然从来没有看过禅宗公案，也必定能够一看 | 三摩地 2018-07-19 |
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由于真善知识知道明心需要有种种条件来庄严，如果条件不具足而让他开悟，将会害了他，让他退转佛菩提道；因此，真善知识宁愿让他继续明心所应具备的种种条件，再来让他破参，一者不会害了他，二者未来悟了，也不容易退转。从明心七住满心阶位，来观待从十信位一直到破参前的七住位为止菩萨的种种行，包括了两种：一者，为了满足对佛开示应有的信心，不畏风寒、不畏寒暑去闻熏、 | 三摩地 2018-07-19 |
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」菩萨所悟佛菩提道的这个法，如果要用文字来解释的话，其实你再怎么解释都讲不通，也都不贴切。这个法的弘传最贴切、最主要的还是在中国禅宗，因此，以禅宗的祖师公案来比喻说明这一句「如来所说法，皆不可取、不可说」，才是最贴切的。譬如说，有人问云门禅师：「如何是佛？」云门回答说：「绿瓦！」浅学凡夫还没有弄清楚，就认为绿瓦就是佛；可是明明无情不可能是佛，为什么 | 三摩地 2018-07-19 |
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无奈的是，我只知众生多数是违犯重戒而障碍自己在佛菩提道上的修行，都看不见如来已经为他们开示成佛要道的秘密与诀窍！以前曾有两位比丘业习所牵，触犯了邪淫戒律与杀生大罪；智慧宛如秋萤之光的声闻持戒第一的优波离尊者，虽为犯戒比丘说法，却反而加重他们心中的重罪与疑惑结使！维摩大士于是挺身而出，以大乘胜义谛妙理为二位比丘开解大乘法要，恰似烈阳逼照霜雪一般，顿时 | 三摩地 2018-07-19 |
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然后这样的前提，这三个要件作了以后，就能够“入一切佛教”，就能够入于一切佛所教导的佛菩提道中来修学。如果说修学以后呢，从这个初学菩萨，最后能够进入实证以后成为实义菩萨，乃至能够从入地以后开始修道，这样子就会“得佛不久”，意思就是说不久就能够成佛。那么在这个过程里面要学什么，就一定要受学“四十二贤圣名门决定了义”，也就是 | admin 2018-06-01 |
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最主要的目的就是要示现让世人看到，我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。世尊在成道之前历经六年的苦行，日食一麻一麦，非常辛苦。世尊做这样的示现，是为了要告诉当时在古印度许多的修行人，苦行不能解脱、不能成佛。因为 | admin 2018-03-15 |