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但是将来到达慧解脱时，平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道——佛菩提道，成为留惑润生的菩萨道实行者，您就对平实没有负恩了。关於佛菩提道，请您直接阅读平实所造的其余诸书，就会知道如何入道了！如何是上面举示的心解脱及慧解脱？【尔时世尊告诸比丘：圣清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们为了帮助广大佛法的修行人，让他们能够突破佛法修行的瓶颈跟困境，而发心进求佛菩提道；所以，大概略说三乘菩提的异同之大概，用来建立学佛人的正知正见。这个就是我们三乘菩提概说，之所以会有这个因缘来讲这个法的最主要的缘起。我们现在来说明一下：何谓三乘菩提呢？我们佛法概分为三乘菩提，这三乘菩提约略的说可以分成两大部分：第一个部分是解脱道，另一个部分是佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天，我们要来说明佛菩提道函盖解脱道的道理所在，并且也要详细的来解说这两个主要道修行的内涵和修学次第。二乘法是属于解脱道的修行，也就是经由断除我见和我执以后，烦恼灭尽了而取证解脱果，从此不再受生于三界之中，因此而得以免除生死轮回之苦；而大乘菩提的修行，则是从亲证第八识入手，然后依次第进修，菩萨五十二阶位的修证过程以后，得以成就究竟的佛道。然而在这当 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部分是解脱道，另外一个部分就是佛菩提道。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门；那什么叫做佛菩提道？佛菩提道就是生命的实相（即法界根源）的证知；生命的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别： | 三摩地 2018-07-21 |
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”由于这个假设的前提你们已经接受了！所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道，当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道，也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。好！言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后，为何还是无法成佛？第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障，跟断见惑、思惑的内容是不一样的！断 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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【讲义纲要】一、略说佛菩提道所证三德：法身德、般若德、解脱德。二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
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) （原标题：佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性） | 三摩地 2018-07-21 |
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一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵甲、佛菩提道之宗通乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼庚、宗通之究竟——四法辛、说通四、结语欲成佛道者，须证佛菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这 | 三摩地 2018-07-21 |
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那何谓佛法呢？佛法必须要函盖佛菩提道与解脱道；解脱道就函盖了二乘菩提，也就是缘觉菩提与声闻菩提。缘觉菩提的部分，我们后面会作详细说明；我们今天要进入的是声闻菩提，要对声闻菩提作一个简单的说明。何谓声闻呢？何谓菩提？什么又是声闻菩提？所谓声闻，就是闻佛音声说法，或闻已证解脱圣的音声说法。说什么法呢？说五蕴、六入、十二处、十八界的意涵。也就是，透过对闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依着法界实相，依着如来藏心，依着出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依着实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依着如来藏心体为中心，依着如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个殊胜的定力，就是我们对于这个智慧，对于慧心所，对于解脱道的智慧，乃至于佛菩提道的智慧，引发殊胜的决定性的定力，这个才是真正的殊胜的定力。所以，这个定力指的并不是所谓禅定的定力，这个是因为慧所发起的，所以是因为这个欲、勤、念、观所引发，而发起这样子的定力，满足了欲如意足，还有勤如意足，还有念如意足，还有观如意足。所以，就是因为这样子殊胜的定力能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-21 |
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」由于这个假设的前提你们已经接受了！所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道，当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道，也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。好！言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后，为何还是无法成佛？第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障，跟断见惑、思惑的内容是不一样的！断见惑与 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们再来看，如果是对于佛菩提道的开展的话，要含摄这解脱道，那二乘人所认为的佛陀所施设的方便的解脱道，到底是什么呢？因此就出现了两种涅槃。也就是这两种涅槃就是要根据二乘人他们的心智、他们的心行、他们的器量来施设的，这两种涅槃叫作：有余依涅槃，另外一个叫作无余依涅槃。什么叫作有余依涅槃呢？你可能会说：我根本就不需要知道这个涅槃，我只要能够解脱就好了。这 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛、法、僧三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是说，一切众生刚开始经由三归依，发起无上正等正觉的菩提心以后，经过三大阿僧祇劫的修行，都有可能会成佛。三大阿僧祇劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，他不是一生中可以成佛；阿罗汉可以在一生中靠佛的加 | 三摩地 2018-07-21 |