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简序目前的佛教界，错解佛法的情形很普遍，平实导师以道种智的证量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道、佛菩提道，让佛教的法义与道次第，清楚呈现于世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，以断我见为基础，进一步断除思惑。佛菩提道则以明心为基础，由于福、慧的，最后证得究竟佛果。关键词三缚结 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，于一切时、一切处行菩萨道。这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向菩萨成就如梦观后，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而转入十地。十地就是十种修无生法忍而成就道种智的阶位，也就是十种不同圣性的达人。然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位：入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨；住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨；满地心是指成就这个阶位，而且完成一种现观的菩萨，也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨，就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个单元，我们要和大家一起来探讨佛法中的两大甘露法门，也就是解脱道与佛菩提道。想从各种不同的角度，来探究佛法的两个主要道之间的差别，希望能够帮助大家建立起正确的佛法修证知见。首先，我们来说说什么叫作佛法。有人说佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。然而真的是这样吗？其实不然，佛法不只是这一些而已，佛法可以依觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个殊胜的定力，就是我们对于这个智慧，对于慧心所，对于解脱道的智慧，乃至于佛菩提道的智慧，引发殊胜的决定性的定力，这个才是真正的殊胜的定力。所以，这个定力指的并不是所谓禅定的定力，这个是因为慧所发起的，所以是因为这个欲、勤、念、观所引发，而发起这样子的定力，满足了欲如意足，还有勤如意足，还有念如意足，还有观如意足。所以，就是因为这样子殊胜的定力能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？一般要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会听闻，更别说修证了。下面将具体的讲解脱道和菩提道所修证的内容。第二篇解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性， | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一切苦海有情。以三乘菩提说声闻和缘觉是二乘，一样有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相较。最后佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！大乘佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是第二时教佛菩提道的般若期，教导大众回心大乘，一方面继续修证解脱而利自身，同时也要熏修及实证佛菩提智，具有自他两利之实相智慧证德，佛菩提道就是函盖解脱道与菩萨行的六度四摄。真正的菩萨行，是于内门广行六度四摄，此时必须要有一个基本的基础前提，这个基础前提就是先要触证空性心如来藏，菩萨证得空性心如来藏以后才能开启般若智慧，继续进修增上而趋向相见道位 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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五、一切世出世间法的成就皆应以何为圭臬？原因何在？六、行世间八正道，对佛子求佛菩提道有何影响？第二目出世间八正道前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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期待自己能够早日破参明心见性，进入佛菩提道内门修行。不仅能蒸蒸日上帮助自己成为有智慧的修行人，也能有更多的善巧方便能力帮助别人开启智慧之门。是的！我将这样过完今生与来生—积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛！阿弥陀佛！-----《425活动部落格》佳文共赏 （原标题：我就这样过了一生吗？！） | 三摩地 2018-07-22 |
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谁画了画？谁把画当了真？我该怎样删除一些画卷？修改一些画卷？让它们真正的与佛菩提道相应，像菩萨一样真正的强大起来！平时大家同修相见都互称菩萨菩萨的，其实我们离真正的菩萨相差太远太远，因为真正的菩萨永远都是强大的，菩萨的强大恰恰来至于对众生的无所求，菩萨无所求来源于菩萨对的了解，知道凡有所求皆是虚妄，知道众生本来如是。所以在菩萨心里没有伤害，就算他帮 | 三摩地 2018-07-22 |
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你我心里都相应到，那一刻的感觉，似乎不仅是对今生几十年，也是对无量生以来你我之间的恩怨情仇同业相缠的结，一份彼此放手相互成就佛菩提道的真诚意。你我深知，这一份浓情，只有交付佛菩萨，你我的生命才会有真的依托。从此，将所有的情与爱，全交付佛菩萨，才不枉今生又得遇佛法，又得蒙佛菩萨慈悲护佑！所以，那天以后，我天天在佛前发愿，希望能以真正的智慧与福德回报你 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨证此无所得心，并转依真心无所得体性，在佛菩提道路上继续用功修行，虽然示现有所得，可是仍然是无所得；最后，穷尽三大阿僧祇劫以后，得以成就无上正等正觉。真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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但佛法不是这样的学的，在解脱道上只有舍而无得，佛菩提道也是舍，表面上看来有得，其实也是无得；因为解脱道中要你捨尽一切，把你的所有全部捨光了，还要把自己也捨尽了，把十八界五陰全部捨光了以后才是无余涅槃，可是这要有智慧啊！没有智慧就无法舍，就把自己抱得紧紧的：我这个觉知心常住不坏，我这个觉知心要进入无余涅槃。这就是不能舍，不能舍就不能证涅槃，不能证涅槃 | 三摩地 2018-07-22 |