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整个完整的佛法，除了解脱道之外，也必定会有佛菩提道。为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
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至真之法就是佛法，这个佛法就是函盖了解脱道法，也函盖了佛菩提道的法。所以祠祀火苦行，谓为解脱因。所以他当时就是因为不知道这样子的至真的法，所以以为拜着火神这样子是解脱因，以为拜着火神而去修行，这样子是解脱的正因，这样子的情形就像什么呢？譬如生盲者，不见解脱道。这样子的人就像眼盲的人，根本不见解脱道。因为这个事火这样子的行为，其实是邪见所产生的，根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这是因为这些僧众经过三个月----九十天----的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日。因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说？因为众生的六识觉知心，乃至处处作主的第七识意根，都是刹那刹那生灭的；尤其是六识觉知心，根本无法去到未来世，要如何让众生依靠而成就无量世的一切修行，只有本来不生也永远不灭的第八识如来藏，才能让菩萨倚靠而长劫修学佛菩提道，也才能让声闻、缘觉二乘圣者修习解脱道，证入涅槃而不会成为断灭。况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨每一世修集很多福德，每一世都只用掉一点点，每一世修集一百份的福德以后却都只用掉一份，不断的累积下去，成佛就快，每一世的道粮都用不完；用这些福德道粮才能修佛菩提道，才能攝取众生，攝取众生就是成就自己未来成佛时的佛土。-----平实导师《维摩诘经讲记（第四辑）》〈文殊师利问疾品〉第五又譬如在路上，碰到有人说他缺钱没有足够的钱可以回家，希望你能布施五 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，菩萨在佛菩提道上，应该多与众生结善缘，不要结不好的缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。既然已经知道，与众生结下善缘或者恶缘将来会有不同的果报；接下来要探讨：如何与众生结善缘，而不要结恶缘。在经中，佛曾经为大众开示：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋。因为菩萨起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你会喜欢的接受你的教化；如果菩萨起瞋，众 | 三摩地 2018-07-22 |
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或是你有心向着佛菩提道这样前进，自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看，善恶标准它很简单，就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了报恩田之外，对于帮助自己能在佛菩提道上不断成长的诸佛菩萨等功德田，当然更应该要时时奉事供养的。另外，对于一切穷苦困厄的六道众生贫穷田，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。（原标题：慈善团体与佛法中行善业有什么根本上的区别呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼 | 三摩地 2018-07-22 |
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或是你有心向着佛菩提道这样前进，自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看，善恶标准它很简单，就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想说我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，这样你没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵，所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。另外一种人是认为，每天早晚诵经作早晚课，这样就是佛法。在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课，而且某些居士，甚至于比出家人还精进，每天也都作早晚课，早 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以为菩萨来宣说菩萨所应该成就的普贤行愿；它以善财童子五十三参为实例，来宣说：菩萨从信位开始修学佛菩提道，要历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后成就佛道，就是普贤行愿。所以，以菩萨本身而言，最重要就要了解说：到底我要修佛道之前，到底要修学什么？修学佛道最重要就是要先完成菩萨的五十二阶位。五十二阶位里面前面的信位，最重要就是要长养信根，长养 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所以，法义上的关联与修学次第，也是具有至关的重要性的。又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样子才是诵经要成为佛法修行的最主要的一个意涵。（原标题：诵经、作早晚课的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。慢有七种，与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。这样的一个我慢，就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。......菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学分为五十二个阶位，其中十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的信心。这个初信位要具有的信心，就是我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，诸佛菩萨都是无时无刻地不在护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理。至于说法陀罗尼的部分，这个部分确实也包含了所有一切菩萨所该学的法在里面，用最精要的字表示出来。比方说，五阴十八界就已经函盖了一个有情众生他 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲（原标题：三藏教指什么？） | 三摩地 2018-07-22 |