| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以说，菩萨在佛菩提道上，应该多与众生结善缘，不要结不好的缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。既然已经知道，与众生结下善缘或者恶缘将来会有不同的果报；接下来要探讨：如何与众生结善缘，而不要结恶缘。在经中，佛曾经为大众开示：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋。因为菩萨起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你会喜欢的接受你的教化；如果菩萨起瞋，众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（原标题：《金刚经》四句偈说什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在回答这个问题之前，我们先来看看世尊的法教包含有哪些呢？世尊的法教除了包含我们所耳熟能详的解脱道与佛菩提道之外，还包含了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等总共五乘法道。譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百零二〈称扬功德品〉中说：世间所有人乘、天乘、若声闻乘、若独觉乘、若无上乘，皆从菩萨摩诃萨众方便善巧而得成办，菩萨所有方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成办 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只要对佛菩提道有基本佛法知见的人，都不会弄错此人又说：【在「佛说弥勒菩萨上下生经」中，经言：「若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者…。」即弥勒净土是天神境界，无法了生死，天福享尽，还入轮回中。】这是公然毁谤当来下生弥勒尊佛的净土，公然毁谤当来下生成佛的妙觉菩萨的极不善业行，应该对众公开忏悔以免舍寿后下堕地狱；如此自救之事，方是此人目前最急之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若能随善知识修学佛解脱道和佛菩提道二甘露法门，生起解脱智乃至菩提智之智慧火焰，焚尽自己无量劫以来，执六根、六尘、六识之五蕴身心为真实我与我所之无明烦恼习气，或发愿毕生以自己之身口意来修学佛法、护持正法，并保护好自己的身体，让自己能有更好的精力，从而可以更长久地依法修行，为之弘扬正法多尽一份护持之力，这才是舍身——以身命供佛之真实内涵啊。若 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为修行是一条长远的路，如您提到的，必须福慧皆具，不只在家居士必须福慧皆具，出家菩萨亦是要福慧皆具；尤其是佛菩提道的修证，许多的因缘是必须在世间法当中去成就，因此有句话说：佛法在世间，不离世间觉，虽然处于世间杂染法中，却能够依此缘之激励而能够对于解脱与智慧的增上有助益，端看您以什么角度来面对。所以，若是工作性质不是与恶律仪有关，因此不会影响修行，并 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所以，法义上的关联与修学次第，也是具有至关的重要性的。又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个就是值得我们探讨：什么是圣贤呢？而且是菩萨要去以头顶礼拜呢？那就是因为这个圣人跟贤人，他能够在佛菩提道里面，能够成就圣位跟贤位的果证，而他们成就圣位跟贤位的果证，都是因为他们实证了无见顶的第八识如来藏。因为第八识如来藏，当我们实证祂的时候，你不能说祂有顶，因为没有任何一个法可以超越祂，所以说祂当然没有人可以看到祂的顶；因为祂是世出世间一切法，超 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果菩萨透过参禅的方式，找到这个自心如来，发现祂有很多的功德，菩萨不仅可以藉自心如来的种种功德，来修集佛菩提道的福德智慧资粮，而且未来穷尽三大无量数劫后，这个自心如来改名为佛地的无垢识，与二十一心所有法相应，其每一个识、每一个心所有法，都可以独立运作利乐有情无有穷尽。然而出家菩萨专心办道，供养三宝并不是很困难，在家菩萨因为有不好的因缘缠绕着，要供养 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础，作为来世生而为人天的依凭，一者，可以自受用而能五欲自恣，才可以有空闲的时间进一步去修学更胜妙的法；二者，还可以用来再去利乐有情，再为下一世植福，而且是如雪球般地越滚越大，福业越来越深厚，才能够作为在佛菩提道中一阶一阶向上迈进的依凭。然而，若是于佛菩提道法是有所亲证的话，在不违反法毘奈耶的状况 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接下来，因为善生菩萨启请的缘故，所以世尊接着就回答：菩萨应该要具足福德、智慧二法，才能够在佛菩提道上自他庄严。从表面上看来，似乎福德与智慧二法是众所周知，因为这是很平常的两个法。然而，因为佛法的方便析分为五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引用而朗朗上口，其实福德与智能的层次的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意思又完全不一样！这里说的是，佛菩萨随众生在三界中各各的品类，以如法的善巧方便，皆令安住在佛菩提道之上。又有的经论中会看到：功德自庄严，当往菩提座。这里就说，菩萨以种种功德来成就道业之后，很快就能成就佛道。又有的经论说：以是功德，诸菩萨摩诃萨以大庄严而自庄严。则是说，菩萨摩诃萨以诸大功德、大愿等等来成就佛菩提道。庄严，还有别的意思，譬如又有的经论说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而释迦佛揭露造恶业受三恶道果报的刚强言语教授、教诫，也是同样道理，使众生感受到三恶道不可爱果报的苦痛，愿意接受佛戒调伏心性，成为具善根的菩萨，将来能快速地走上佛菩提道。---三乘菩提之入不二法门【共130集】第103集释迦如来如何随宜说法摄受众生(一) | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第三种意邪行是邪见，指的是对于佛法中的解脱道与佛菩提道的见解完全偏差而错知错解，没有办法走入正确的法道中。例如他把阿罗汉当作就是佛法中最高的修证，认为佛陀与阿罗汉的智慧是一样的，把意识心当作是不生不灭的真心，把世间的修福、修定当作是成佛修练的法门，把世间的哲学推论当作是佛法的解脱智慧，这些都不是真正佛法的行门与修证范围，抱持著这些偏差的见解不能舍， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以这个譬喻来看待有情众生，众生的心性调御到最后，最尊贵的境界就是完全除掉我见、我执、我所执，所有的愚痴与障碍能够被佛菩提道六度或者十度波罗蜜的方便善巧所调伏，准确地快速成就不可思议的解脱功德，让八识心王各个心王都能够发起真如用自在的运用五遍行、五别境，善十一等心所法，去利乐有情永无止尽，那就是成佛的境界。因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说，真正出家的功德是要从解脱道，乃至是应当讲说是从佛菩提道的亲证上来谈。先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于信心的不具足，所产生的多 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
常常又会想到一个问题，自己今天在佛菩提道上能够有这样的受用，一定是已经受到世尊生生世世以来，乃至是长劫的眷顾与摄受。想到这里就知道说，这样的恩惠是很难得以回报的！所以就只能尽自己的力量，在不违反法毘奈耶的教戒之下，怎么样可以教导有缘的众生也能够快速地在佛菩提道的路程上大步前进。再加上说，护持正法继续在人间弘传，也真的需要很多人力，而这正也是这一些有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。 （原标题：菩萨的三三昧） | 三摩地 2018-07-22 |