| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声闻、缘觉人，他们是以自己的解脱当作首要的目标，而不考虑佛法的永续流传。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
能否如实了知识阴的虚妄性，正是解脱道与佛菩提道修行的关键，所以对识阴自己的如实了知，对修学解脱道及大乘佛菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祂能配合自己所生的七转识、心所有法等，出生世间、出世间一切法，为吾人所受用；祂也能在出生七转识等万法的运作过程中，显示祂自己的六种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）而由吾人所亲证；由此等无为法的亲证缘故，得以进修二乘解脱道及大乘佛菩提道，所以如来藏才是世出世间一切法的根本；也因为祂无法被灭除，所以才能说是金刚心、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
证初果是永离异生性的，也就是从此世起，永绝于三恶道的受生；凡是真断我见的人，一定会断除解脱道所摄的异生性，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，绝对不会诽谤解脱道中实证的一切圣者，也不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨，更不会忘恩负义而不归依佛教三宝，继续奉事凡夫位的外道天神。正由于已断异生性的缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
长者！你能够得到大果，在现象界能够有大名称、大福报、名闻十方，在实相界也能够得到增上佛菩提道的甘露法味。为什么这样说呢？因为菩萨之处，就是一直以平等心来惠施，专精一意、念着一切众生等类由食而存，没有食就会失去依止，没有食就会丧失生命。就是这样啊！长者！这就是菩萨心所安处而能行广大的惠施。’其实这段《阿含经》是隐覆密意，用字相当精准到位，开示着 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小智，对众生会产生轻心慢心的人，想要求得大乘佛菩提道，这是不可能的事情。也就是说克勤大师在劝诫的时候，就把禅宗初祖以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀虽然不要求菩萨们急证解脱道极果，但教导菩萨们在佛菩提道的修证次第中，是必须具备有相应的解脱果德之亲证及现观的，证悟的三贤位菩萨们，要进入初地的其中一个必要条件，就是要历经断我见、降伏我执具备永伏性障如阿罗汉的解脱功德！所以，菩萨仍然要能够离欲证得初禅，也因此世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生性的初果人。最懈怠的初果人，极尽七有天上人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说，菩萨在佛菩提道路上，都需要意识及意根清净的抉择及修行，使得意识及意根得以清净，乃至究竟清净而成就佛道。如果没有意识及意根的清净抉择及修行，不可能让意识及意根清净的；既然意识及意根无法清净，想要在佛菩提道有所成就，那是不可能的事！所以说，在修行道路上，不论是二乘菩提还是佛菩提，主要的修行对象就是意识及意根。综合上面所说，作个总结：佛所说的就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。第三章出世间八正道佛世尊在阿含经中开示八正道之正理，着墨甚多，在在处处告诸，于八正道之理须多熏习、多思维、多奉行，就可以从生死的此岸，度到解脱的彼岸。八正道其实就是苦灭之道， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼境中走钢丝的智慧：既不厌离烦恼，断如来种；也不随顺烦恼，增长凡夫异生性——以烦恼为助道阶梯，于佛菩提道上证量次第增进，迅速成佛！------平实导师《禅—悟前与悟后》以及《优婆塞戒经讲记》（原标题：烦恼即菩提） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
很显然，佛菩萨宁愿我在佛菩提道上懈怠两年，都不许我精进地伏断烦恼，修证禅定，这到底是为什么？今借此缘由，将整理心得写出来，供养有缘菩萨。菩萨入道初门是明心见性，而明心这一法，因为涉及法界最高机密，自古以来均非易证，非无量无数劫，虔恭一心求，具足善根福德因缘者不能证得。菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样的正直之士，佛说：只要亲遇真善知识时（亲遇解脱道中证果断结的人，或是亲遇佛菩提道中证悟的人），他一定可以断结证果或是悟入般若乃至种智之道。佛陀说，正直之士若遇佛陀而听闻以后，或七年、或七月、或七日、或一日，乃至只有食前或食后的短暂时间中，就能取证三果。所以，亲遇真善知识时，若是自己心地正直，都不谄曲虚诳，一定能与真善知识相应而得证果。若是听闻真 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然又想，像现在这样做慈济的济贫方式，终究是一时的，短暂的，虽然救济贫苦也是布施行，唯欲令众生解脱生死，只有佛法，解脱道的法或佛菩提道的法，才能做到。又想，如果这样继续做下去，终究是偏于财布施和无畏施而已，至于法上，当时确实极为信受赞叹，然经过一段时间之后，也许自己也一直在进步、提升，终于又起一念「这样的法真能解脱吗？真正能够解脱或成佛之法在哪里？我 | 三摩地 2018-07-23 |