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如果在家居士们能常常外出而去到寺庙或者僧宝所居住的处所，亲近诸比丘等，并且咨问法味：如何是解脱之道？如何是佛菩提道？如何是菩提、涅槃？要这样咨问法味。问法以后，僧宝开示了，就得要以至诚心听受；听受以后要记持住，不可忘掉；并且还要自己能加以分别，也就是加以思惟、整理。思惟、整理好了以后，还要转过来度化众生同样的供养三宝、护持、学习，这样的优婆塞就是能 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的人就是菩萨，那么菩萨就会遍及各种宗教，各种宗教都有菩萨，那这样的一个认知就不合理了。那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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’这个说法也不对，因为我如果一样受持优婆塞戒的戒法，一样可以使我清净口业，为什么我不受持呢？能清净口业，解脱道就容易修，佛菩提道也容易修，所以出家人虽然不必正受优婆塞戒法，但又何妨同时受持呢？（原标题：善戒一定要有五种方便） | 三摩地 2018-07-23 |
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”这是我去求受上品菩萨戒之行中体认最深的，也是我们修学佛菩提道的一个重要而且是基本的心态与观念。过去我看平实导师的书，曾多次在书中看到平实导师提起“同修会曾经发生过三次法难”；当时的我，认为那是同修会的事，与我的关系不大。这次在学戒的课程中，张老师说：“平实导师为了复兴佛教的大业，以及彰显世尊正法的威德力，所以这一世预计要在世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果，可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛，看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑三》第23集何谓无缘大 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩提道的修学，就是必须经历十信、十住、十行、十回向、十地以及等觉、妙觉，五十二阶位行菩萨行。它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一段「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」点出大乘佛菩提道的精神，也详细指出「人间烟火」：菩萨的善巧方便。对每一位菩萨来说，不论是慰喻别人，或是自我省思，都是可以思惟、再思惟的！（原标题：忆所修福，念于净命） | admin 2018-07-23 |
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这都是因为假藏传佛教，根本就没有智慧能力来帮助修学者，在生前得到解脱道，或是佛菩提道的果证，所以就蒙骗人说，可以帮助人在死后得到解脱或者成佛。这其实只是一种欺骗愚痴无智的信众的诈骗手法罢了！ 从上面简单的说明，相信各位菩萨应该都对身坏命终之后的投生道理，都有了正确的认识。也应该已经了解到《西藏度亡经》所说的种种有关中阴身阶段的内容，可以说是荒谬 | admin 2018-07-23 |
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除了报恩田之外，对于帮助自己能在佛菩提道上不断成长的诸佛菩萨以及亲教师、轨范师等功德田，当然更应该要时时奉事供养的。另外，对于一切穷苦困厄的六道众生贫穷田，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。当一个人听了施论，也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以及修学资粮的正理之后，如果能够欢喜信受，不会认为这只是别人为了骗我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说就是五阴、十八界都是因为有如来藏才能够现起。所以这两者的不一样，在于解脱道它是要断一念无明，也就是要断烦恼；那佛菩提道呢？它是要断无始无明，就是我们所说的所知障，也就是尘沙惑。至于解脱道的部分，它就是一念无明的内容，它就是包括见惑 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛菩提道修学的过程之中，也会要求财富的，因为这是将来所应该具足的福德之中的一部分，而且也是要依于智慧来修、来得的。然而随着菩萨每一世的因缘差别，过去世所曾偏好的法门不同，而可能有时候偏重修于福德，有时候偏重修于智慧，但始终不违背求财富得财富的因果律。祝愿大家幸福健康，道业勐进！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三》<第65集佛教法门求财富得财富， | 三摩地 2018-07-23 |
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除了报恩田之外，对于帮助自己能在佛菩提道上不断成长的诸佛菩萨以及亲教师、轨范师等功德田，当然更应该要时时奉事供养的。另外，对于一切穷苦困厄的六道众生贫穷田，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。当一个人听了施论，也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以及修学资粮的正理之后，如果能够欢喜信受，不会认为这只是别人为了骗我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到， | 三摩地 2018-07-23 |
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由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。承上可知，布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所宝爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种上品人，他是为了法藏，是为了修集福德资粮成就菩萨的道业而布施的；因为菩萨的道业与解脱道不同，菩萨的道业是属于佛菩提，佛菩提道业的法藏修证，每一阶段都需要有许多福德资粮，越往上修越要更大的福德资粮；所以他是为了法藏而布施的，不为求世间果报而布施，所以是上品施主。这样看来，如果说人家有恩于你，而你不肯去回报布施，那就是连下品人都不如了，因为下品 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、在家菩萨修学佛法为什么以布施为第一要务？因为在家菩萨修证佛菩提道，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德。福德不具足，则没有可能进入大乘见道位中，欲求修道实证及成佛即无可能。所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |