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相诤者即是犯戒，也不免谤法、谤贤圣的过失，也会使三乘菩提横遭贬抑及混乱不堪，由此恶业的造作，必定会导致遮障自己未来无量世的佛菩提道与声闻解脱道的实证。以此缘故，三乘行者都应该如实说；胜者为胜、劣者为劣，不应该原是下劣的法理，反而更说为最胜者；乃至未悟的凡夫却与亲证大乘法的古、今菩萨横生诤竞，将会使正法加速断绝，这过失是成就大罪，将来也只有自作自受了 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八 | admin 2020-02-18 |
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另一方面，如来藏执持有情无始劫来所造作的善、恶、无记法等种子，可以经由三大无数劫在佛法上的熏修，转变如来藏中执藏的染污种子，直到佛地终于究竟清净不再变异；虽然种子有所转变，但是心体还是同一个如来藏心----因地又名为阿赖耶识，这时是还具有阿赖耶性，也就是集藏分段生死种子的体性，让众生还会因为这些生死烦恼种子的缘故，又再受生而轮转于三界中不得解脱；因此如 | admin 2020-02-18 |
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由于将佛教定位为人间佛教，所以除了上述将佛教朝学术化、知识化发展之外，更多的是在世间之世俗法上用心，譬如专门在推广世间的各种救济众生之慈善事业，以及资源回收、环境保护、医疗服务，建构世界上最多、最大、最庄严之寺院，参与各种或与外教的交流活动，热衷于蒐集各种艺术文物、珍奇古玩，乃至以在世俗我所法上之不起贪瞋……等心行作为佛菩提道之实证，如 | admin 2020-02-18 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、正真而不邪曲的觉悟，名之为正觉。于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正 | admin 2020-02-18 |
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意行阴通常是函盖意根与意识的心行来说的，这在解脱道以及佛菩提道经典中，常常都有这样的开示，只是在阿含诸经中是隐说。在阿含解脱道中，意通常是指意根，但是经中也常常把意根与意识合称为意，而有时意字则是指五俱意识，也就是将意识与前五识同说而将识字省略；因此必须依照经文的前后文句所要表达的义涵来判定，不可一概而论、等视齐观，否则往往会误解经文原意。什么是粗 | admin 2020-02-18 |
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所以，不论是想要修习解脱道实证声闻初果而预入圣流，或是想要修习佛菩提道亲证实相而入不退位，首要之务都必须先断除我见；而断我见有其唯一而且不可取代的本质，就是现观及接受六识心的虚妄性；唯有信受真善知识的教导，并如实履践观行，由现观识阴六识都是依他法为缘才能生起的有生之法，都是生灭无常之缘起法所摄，而于识阴虚妄不实的真相能如实接受，依止于此现观的智慧而 | admin 2020-02-18 |
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从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实证了第八识的存在，实证了与他自己五蕴身同在的第八识，所以能够现观、也能够依止这个第八识真实如如的法性。这样一世一世的修证菩萨道，能够断除含藏在如来藏中我见我执的染污种子，以及断除所知障随眠。在这种情况之下所依止的这些，都是第八识真实如如的法性。第八识的真如法性是真实不虚的，唯有第八识才有。所以我们从《成唯识论》中这 | admin 2020-02-18 |
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也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是本心呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：如今学者只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。（《筠州洞山悟本禅师语录》卷1）也就是说：禅宗所说的般若禅，其实是在找佛的出身处 | admin 2020-02-18 |
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」经中所说如来的所知所见，我们现在还没有办法实证，不代表它不存在；到目前为止，佛教声闻乘的证果丶出三界，我们已经证明是可以实证的；辟支佛的因缘观，我们也可以证实它是可以实证的；佛说的佛菩提道：证悟明心丶眼见佛性丶道种智，我们证明确实可以实证。由此证明，世尊没有一件事情欺骗我们，所以我们目前还没有能力实证的经中说法，当然应该要继续信受。[2]如来藏难思 | admin 2020-02-18 |
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菩萨证此无所得心，并转依真心无所得体性，在佛菩提道路上继续用功修行，虽然示现有所得，可是仍然是无所得；最后，穷尽三大阿僧祇劫以后，得以成就无上正等正觉。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第109集《心经》到底在说什么？（四）>游正光老师 | admin 2020-02-18 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。第一个谈的就是五阴，先解释什么是五阴？为什么五阴能遮盖众生的真如实相？五阴的内涵是什么？为什么它们是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什么差别等等。待五阴的种种内涵一一解说完毕，接着再谈十八界，什么是十八界？十八界的内涵是什么？它们生起的次第是什么？它们究竟是从哪里出生？为什么它们是虚妄的？谈完十八界后，于 | admin 2020-02-18 |
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当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么 | admin 2020-02-18 |
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统统含摄了，就表示佛法的两个主要修行方法----佛菩提道和解脱道，也统统含摄在这里面了。四种涅槃中，就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了三位差别故的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情 | admin 2020-02-18 |
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五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...。何 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-02-18 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | admin 2020-02-18 |
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所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道如果说有一天（二乘的解脱道）已经修到了极致了，所有的这些烦恼的现行都已经不再现行，已经断尽的时候，那么这个时候这个人就已经是解脱于三界的轮回，从此之后，他就不再参与三界的轮回了。可是佛菩提道就不一样，因为这个修行的目的最主要是要成佛，所以第一个特征就是在 | admin 2020-02-18 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学 | admin 2020-02-18 |