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当信受佛经语。深当信作善后世得其福。奉持如是。其法不亏失者。在心所愿。可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清淨。昼夜常念。欲往生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈哀之。悉令生阿弥陀佛国。b)佛言。世间人以欲慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居在恩好爱欲之中。忧念苦多。家事怱务。不暇大斋一心清淨。虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善专精行道。十 | 三摩地 2018-07-23 |
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” 菩提狮子上师云：“转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障；转动一百周者，功德与阎罗王同；转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱……。” 索达吉堪布亦于《转经轮 | admin 2018-07-23 |
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自己也会找时间看看佛经，但对于经中所提到的真实义，真的是有看没有懂。利用自己在道场上所学的观念套套看，有时会通，有时根本就不通。当时只觉得是自己太愚痴、看不懂，而不曾怀疑自己所学的法义是否如法、是否究竟？只因为相信道场所讲的“道真、理真、天命真”、“只要尽心去做就对了，不要太多的疑问，上天是不会亏待你的。”……云云。 | admin 2018-07-23 |
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若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》 “以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”－－《优婆塞戒经》 | admin 2018-07-23 |
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(kc版按:印度教的苦行僧，外表不着衣服，身上涂灰，而所涂灰据说是女尸火化所成的灰烬，佛经中称他们叫裸行外道、涂灰外道、苦行外道，他们居无定所，或住在山洞树洞中。虽说是在修「苦行」，但彼等没有能力断除欲界烦恼及男女，还是需要有女人相伴。甚至结合了「性力派」的信仰，与藏传佛教提倡的「男女双修」方式相同，追求「解脱烦恼、开悟明心」的目标。所以印度教的「苦行 | 三摩地 2018-07-23 |
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更不能把人长寿健康的表相当做修行好的依据，（长寿村的人不学佛不吃素一样活一百多岁，佛经曾说过一位杀人如麻的强盗却非常长寿，这是过去所种福田所致，而非杀人的果报，而佛门中很多证悟的祖师大德反而五六十岁就走了，比如净土祖师蕅益大师等）。尤其当其知见产生根本错误的时候，就不是靠贡献大小、人品高低、持戒好坏所能抵消的了。好比一盘美味佳肴如果滴入了一滴毒药， | 三摩地 2018-07-23 |
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另外更可怕的是：密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与上师所造的密续中才有。密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合上的目的，遂将流传的佛法加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染 | 三摩地 2018-07-23 |
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《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）4.以持诵《地藏菩萨本愿经》作为增长福德之主修是否恰当？忆佛拜佛亦以地藏菩萨为对象好不好呢？5.末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行，遑论求开悟，这似乎属于因果问题，请问上面的方式有帮助吗？（因为因果不可违，布施种下的福田应不能抵销过去的恶业。） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为从佛经以及萧平实导师的著作中，获取的任何与修忍辱有关的开示，比如什么是忍辱？如何修忍辱等等，对于阅读者来说，都只是知见。忍辱要真正能内化成为自己的内涵的话，是需要依照佛陀的开示以及善知识的教导去实践这些理念的。只有如理如法地实践了，才能确实从中获益，才能知道修行是功不唐捐的，才能真正相信未来世是可以成就佛道的。这些实践的结果，会让自己在修行道路 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教从东汉开始传入东亚的中国，在南北朝时代大量佛经传入当时的社会，形成一股译经与学经的风潮，同时也兴起判教的风潮。南北朝时有所谓南三北七十种不同判教的主张，大概可分为：半满教、一音教、渐顿不定教、有相无相教、三时五时教、大小乘教等等不同的判教。隋唐之际，有天台宗智顗、三论宗吉藏、华严宗贤首，乃至法相唯识宗玄奘等等都提出自己的判教主张。其中，天台智顗 | 三摩地 2018-07-23 |
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让我们从完美的佛经智慧中来观察这样一个案例：在《维摩诘经》中，维摩诘居士示现生病，佛请们代表探望，结果连续要求了包括目犍连、须菩提、舍利弗、大迦叶、阿难及他的儿子罗喉罗等十大在内的五百位罗汉，包括弥勒菩萨在内的诸多菩萨及大长者等各界。结果这些对佛信心无比强大和信任的们，每一个人都清晰明白的拒绝了佛陀的命令，并阐明了自己不能做到的理由，然而佛陀并没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近，我的朋友圈被《法华义辩》刷屏了，相信您的也是！这是值得欣慰的，因为那是正义的佛子的声音！《法华义辩》是盛举，不是汉藏分歧，因为正宗的藏传大德也发出了的声音；更不是人身攻击！捉贼申贼呵贼斥贼只为让其悔改贼心！不与恶作交易，沉默的好人是的同盟！我们是佛子，不忍众生苦，不忍圣教衰，我们必须发出声音：坚决任何邪师歪理曲解、篡改、会集佛经！坚决任何邪师 | 三摩地 2018-07-23 |
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他说：八宗所涉及的佛经教典，百分之十的传承，我们很多堪布、堪姆、法师都有，而暂时没有传承的，今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中，《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断，一直都完好无损地保存着。然后呢？堪布说：首先在教义方面，藏地的五部大论，是研究和继承大乘八宗的最好方便，哦，明白了，索达吉堪布是要以藏传佛教的经论传承，尤其是其中的五部大论，来复兴大 | 三摩地 2018-07-23 |
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妙经是成佛的妙经，不仅仅是一宗的妙经，堪布发心传讲妙经，本当随喜，但是传讲的法本不是鸠摩罗什译本，而是堪布会集本，会集佛经的过患甚大，而且堪布所谓复兴汉传八宗，恐怕有藐视汉地无人弘传八宗之嫌疑，未免不自量力。须知，通达藏传，未必通达汉传啊！堪布是当今享誉海内外的藏传大德，可是未必通达汉传。请问，仅就天台宗而言，堪布可曾学习天台三大部、五小部？月悟不 | 三摩地 2018-07-23 |
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弘扬《法华经》是好事，使用多版本对照阅读佛经，那也是常有的事情。但是，擅自篡改古德所译的次序，改动，把几个版本的经典会集在一起，然后在标上原本的译者的名字，假原译者之名而行修改之实，那就不是那么回事了。要知道罗什法师翻译《法华经》，那可是在大译场之中，群贤聚集而翻译的。僧睿法师在《摩诃般若波罗蜜经释论序》中描述了罗什法师译场的景象：乃集京师义业沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些老人家就是转不过来，真没办法。法供养的真义是要自己去读、诵，渐渐了解其中的义理。如果义理了解了，就 | admin 2018-07-23 |
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本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。菩萨行放生业就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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可能有些人也和末学一样，有过类似的学佛经历，那就是学佛以后，将自己的一切都献给了佛教，心心念念挂记着自己的师父，挂记着寺院里的各种事务，而却完全忽略不顾家人的感受。从末学自身的经历来看，之所以会采取那样的做法，是因为从小受到的教育就是要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；而自己也愿意效仿古代大禹治水，三过家门而不入，以全心全意为人民服务的精神来护持佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先讲讲什么是法布施,所谓法布施就是布施佛法,比如劝人学佛发菩提心,劝人读佛经,劝人念佛,劝人往生净土,教导别人学佛法,对适当的人宣传佛法等等,就是法布施.具体来说大家对世间财施的果报很清楚,也知道法布施有大功德,但是具体法布施有什么功德呢,大家都不太清楚,我以前也不清楚.昨天看到一本佛经<大树紧那罗王所问经>正好记载了法布施的三十二种果报1.有正忆念。2.有于智慧。 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----佛典故事【共130集】第043集一念瞋心起火烧功德林 （原标题：根据佛经来解释捐赠器官必须注意的事项） | 三摩地 2018-07-23 |