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| 第一章善根、人品与忏悔第一节善根与人品第一目毁谤大乘佛法的三个手法学术界多主张“大乘非佛说”—毁谤如来圣教以学术考证来研究佛法的华人佛教学术界（下简称学术界）是近代的新兴学派，其中多有主张“大乘非佛说”者，他们成为佛教史上“独具一格”的“佛法演变说”流派。这些不事实修的佛教学者普遍不具信根，他们对中国流 | admin 2021-01-02 |
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| 然而师父平实导师应将一如以往，继续授权各层级执事干部依制度自行执行职务，不加干预；实际而论，犹如师父所说，唯有对法义的质疑处需要回应以正真讹，以及针对非常大的事相评论需要稍微介入说明以免误导学人外，其余则作建言处置，有则改之，令这些对平实导师与教团事相上的抨击，成为复兴大乘佛法的养分；因为事务上之事都已依照制度分层负责，由诸干部们直接处理了。若建言 | admin 2021-01-02 |
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| 打着自己是释迦牟尼派来拯救和复兴佛法的“法主、教主”旗号，拿着“世界唯一正法”的大棒，整天打杀、攻击一切佛教团体，把全世界的佛教搞得鸡犬不宁。哪里有侵略、压迫，哪里就有反抗。全球佛教界都行动起来联手抵制“正觉同修会”的倒行逆施。“正觉同修会”在大陆成了老鼠过街，人人喊打。“正觉同修会”在大陆的非法活 | admin 2021-01-02 |
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| 各位菩萨：阿弥陀佛！接下来，因为知道念佛法门这样的一个微妙殊胜，就要来劝请大家修学念佛圆通法门！要来修学这个念佛圆通法门！那在《楞严经》中呢，曾经有无学大菩萨以及阿罗汉述说了二十五种圆通法门。那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他 | admin 2020-08-28 |
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| 所以显然，如果以五阴十八界或者以十二因缘的流转来观察，来寻觅真心的时候，我们就可以知道，他是错解了佛法，他对于佛法的一些方法的设立的目的，他是不如实知的；所以他就以错误的观行的方法，来对于有如来藏或没有如来藏去建立知见。这样的话，事实上他就是知见立知，即无明本的邪见众生；这样的话，我们就不应该信受他所说的道理，因为他是用错误的方法去建立知见。而正确 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少了最核心的、我们所谓的真如佛性的这件事情；因为真如佛性不是缘起性空所能函盖的，因为缘起性空只有看到事物的表相。那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是 | admin 2020-08-28 |
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| 那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他 | admin 2020-08-28 |
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| 这四种前方便非常重要，它是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一 | admin 2020-08-28 |
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| 这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方 | admin 2020-08-28 |
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| 这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如 | admin 2020-08-28 |
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| 这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，今天要继续探讨：第四，大愿平等方便。《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无 | admin 2020-08-28 |
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| ●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●斋佛仪南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无大势至菩萨南无十 | admin 2020-08-28 |
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| 众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入 | admin 2020-07-30 |
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又灵龟以荷负佛法重任，而非放逸故不修禅定，一生为法忘躯，舍寿时虽不免病痛之苦，而无碍其智慧正念，佛子何惧乎哉！又此灵龟于佛法之弘传，功业勋著，释迦岂有辜负之理？诸大菩萨又岂有辜负之理？若二者难两全，余宁取灵龟之受苦，不羡钝鸟之自如也。-----《钝鸟与灵龟》 | admin 2020-07-28 |
| （三）2012年3月，被告人吴泽衡在其住处内，以“通过男女双修可以达到佛法最高境界”的迷信邪说，奸淫被害人王某某。此后，吴泽衡又采用上述手段多次奸淫王某某并致其两次人工流产。（四）2013年春节以后，被告人吴泽衡在其住处，以“男女双修有助于修行”的迷信邪说诱骗奸淫被害人孟某。此后，吴泽衡再次奸淫孟某。（五）2013年5月，被告人吴泽衡在其住处 | admin 2020-07-28 |
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| 而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以阿罗汉看见菩萨都会敬畏，因为菩萨的般若智慧境界不是他们世俗谛智慧所行的境界，所以不具般若智慧“慧境界”的阿罗汉，对其所不知不证之究竟了义佛法，在菩萨面前没有说话的余地。解脱 | admin 2020-07-27 |
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| 在佛法中，这样的真如，亦名苦谛真如、集谛真如。所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种，于因缘成熟时，就能成熟异熟果报。譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如造下毁谤三宝的重业，于舍寿时，如来藏就会在阿鼻地狱中变现广大的地狱身，让众生在阿鼻地狱受种种苦；待阿鼻地狱受报完毕，一一转生到其他地狱受报，直到地狱业报尽了，才会出离地狱，转生到饿鬼以及傍生道中受尽种种恶趣苦毒后，才能再转生为人；于转生人道后，前五百世仍有盲聋瘖哑、五根不具、不闻佛法等等毁谤三宝的余报。诸如上面所说，都是第八识如来藏能圆满成就 | admin 2020-07-27 |
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| 正如《大乘入楞伽经》卷5开示：尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智 | admin 2020-07-27 |
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| 佛法灭尽。《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬， | admin 2020-07-24 |