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可是这种神佛不分的这种迷信，我们说迷信只是因为他还没有对于佛法有正信。可是有些人他也是迷信，虽然他是在佛法中，他们一样神佛不分、一样是迷信。譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，然后他就认为这个西方极乐世界是在西方，那这个西方就是太阳升起来又落下的地方，所以他就会主张信仰阿弥陀佛就是信仰太阳神，就是太阳神信仰的净化，认为西方 | admin 2020-02-19 |
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在这个基础之下，我们还要再勉励大家，因为讲求消灾解厄，讲求求通、求得，通常是说您还没有了解到佛法是如何地掌握了您所有秘密的关键；所以我们才说，如果您还是这样子的话，那我要勉励您好好地、精进地学佛，从根本的层次，依照您个人的修行，彻底掌握您的命运，如果您能够这样作，那么消灾解厄、求通、求得，本来就是一个自然会有的果报。 另外，我们也要跟大家讲回到 | admin 2020-02-19 |
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我们能够正信能够仰信释迦牟尼佛所说的西方极乐世界之后，我们现在接下来就要开始怎样去理解为什么能够成就这个西方极乐世界呢？这就是要回到佛法的修行，也就是要能够来了解佛法的道理。那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。所以我们的科学家对于为什么 | admin 2020-02-19 |
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所以我们说在修学佛法里面，我们可以怀疑很多东西，可是最后要回到一个道理，就是说那到底有没有如来藏存在呢？因为所有的道理都建立在如来藏的存在，也就是说完全建立在我们的真实心第八识是不是存在的这个道理，所以对于这点，我们可以说：到底有没有？那接下来如果说我们对于这个不管是五浊恶世的世界、或者是说西方极乐世界的依正庄严都是建立在如来藏的存在，既然是这样子 | admin 2020-02-19 |
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所以在正法之中、在佛法之中所谈的都是因果，那自己的选择一样----我们要为自己的选择来负责，来负起这个因果。所以说，如果有人用这种五雷轰顶的这种恶愿，事实上有人会因为说：我曾经发过这样的恶愿，那我是不是离开会被五雷轰死呢？，事实上这是不会的。因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道 | admin 2020-02-19 |
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要学佛，我们就应当欢喜贤圣的身口意种种教导，及种种的智慧与德能，可以让我们留下修学佛法的种子。所以，我们应当让家里面的亲人以及朋友，让他们来亲近佛法，虽然他们一开始并没有打算学，可是未来这些种子终究会发芽，他们就可以因为这些萌芽的种子而自己想要亲近佛法；就可以在亲近佛法的过程中，最终决心修学佛道且最后能够成就，也就像恒伽达一样，从大臣看着别人能够成 | admin 2020-02-19 |
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那我们修学佛法初机的学人，都应该要至少要能够发起善愿，能够满怀慈悲希望：一切修学佛法的佛子都能够顺利都没有遮障，希望一切众生都能够平安、眷属和乐而能够财物丰饶、经济非常的发展，大家都能够和平相处，然后寿命延长而能够一起来修学佛法。这就是善愿。好，那另外最后一个就是正愿。正愿就是说真正要来迈向修学佛法的这个愿就叫做正愿，因为这才是正行才是迈向解脱。在 | admin 2020-02-19 |
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那所谓菩萨的法陀罗尼，就是针对一切的佛法能够忆持不忘，这个比较像是我们前面讲的五百陀罗尼里面的闻持陀罗尼。菩萨的义陀罗尼讲到的，是对一切佛法的义理能够分辨而不会忘失，那这个部分也像是前面我们讲的分别陀罗尼；不过这部分的义陀罗尼，就像我们之前在跟大家解释分别陀罗尼跟闻持陀罗尼，显然义陀罗尼它所牵涉到的境界，可能就是要比法陀罗尼更为深入、更为胜妙。第三 | admin 2020-02-19 |
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这个人呢，通常他是具有深厚的善根福德，能够去深入的思维念佛法门，而且能够知道要不断的提升自己念佛的层次。虽然说他是主修念佛法门，可是他也知道这个定要如何来修，也能够摄取这个修定的知见，知道说这个定就是要制心一处要净念相续，也就是要一念相续。因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了，所以在精进不断的修学过程中，这样自然而然的就能够到达无相 | admin 2020-02-19 |
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这种的陀罗尼，就是用这四十二个根本字，来把佛法里面需要大家常常关注的义理，把它贯注在里面。比方说，我们上次讲的四十二个字里面，首先开始的就是阿这个字：当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理，跟它所需要观行的标的，这些事情全部都把它集合总结在这个阿里面。那么一旦你把它总结在这个阿里面的时候，因为阿这个字在梵语里面它是一个根本的字，所以换句话 | admin 2020-02-19 |
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在上一集当中，我们为大家说明了要在佛道当中修学，最后实证成就佛菩提果的目的必须要经过长时期的实修，这个实修的过程当中，念佛法门是一个很好的法门。可是，佛----十方三世有种种佛，每一尊佛有三身----应化身，庄严报身，清净法身。以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在 | admin 2020-02-19 |
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那既然是这样子的话，我们时常有听到佛在经典里面有讲说，或者有些祖师大德会讲，有所谓的外道、佛法，可是佛法当中的外道到底是什么？佛法当中的内道是什么？既然有外就有内，因为你有智慧来做简择，才会有分内跟外。我们举一个世间例子来讲：假设你是某一个行业，你不熟悉那个行业，你就叫做外行人，如果熟悉那个行业，在那个行业里面他的内行完全符合那个行业里面，那叫做内 | admin 2020-02-19 |
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菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不能为碍，而对佛法有了念根，在经历多时的修行以后转生了念力；因此可以使他在闻受佛法以后，产生忆持不忘的功德。这是菩萨在发起五根之后，继续修行转变为五力的过程；从此以后世世都会与佛法结缘，而继续往前迈进。菩萨在经过布施、持戒、忍辱的修行过程以后，能够安忍于如来藏妙法，已经成就了信力、精进力和念力，而成为修行住的 | admin 2020-02-19 |
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供养佛法僧，增长诸福慧。正法传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉赎果偈愿此清净香，赎回供佛物。祈求佛加持，增长诸福慧。正法传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习 | admin 2020-02-19 |
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这当中在告诉我们，佛法它不是如是因必得如是果这样的思想，因为的说法，正是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷6当中，所破斥的十六种外道论当中的宿作因论这样的外道思想。佛陀跟诸大菩萨在经论当中常开示，告诉我们说因跟果之间还有诸缘的生起，会使果报有所转变。这中间的因缘关系，牵动非常的复杂，也会使因地的造作，不必然会产生因地造作时所应得果报；而对于中间的业因果报， | admin 2020-02-19 |
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因为点灯在佛教里代表光明与智慧，代表佛法真理的传承不息。元宵节挂灯：表示对佛的恭敬供养元宵节与灯会又是从何而来的呢？那先得从佛教传到中国说起。东汉孝明帝永平十年（公元67年），据说汉明帝有一天，做了一个梦。梦中看到一位相好庄严、金光灿烂的金人，就在金銮殿上空飞来飞去。梦醒以后，就把梦中所见的事情，问了大臣傅毅。傅说：我听说西方有圣人，名字叫做佛，而陛 | admin 2020-02-19 |
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以平等心来布施功德很大，于佛法中并不是以金银珠宝多寡来衡量，而是以当时发心是善是恶、是难舍能舍、悭吝不舍等等来衡量。就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。佛弟子如果看见如来寺庙、舍利塔、如来形像时，应该以金、银、铜、铁、绳锁、宝幡、宝盖来庄严，以偈来唱诵赞叹，并燃灯 | admin 2020-02-19 |
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----〈正觉总持咒〉这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转法轮的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经 | admin 2020-02-19 |
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而能够如理的持咒圆满，乃是九地菩萨修学的无生法忍、四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，因此证得四无碍辩的广大功德，以此于法、于义、于辞、于乐说普皆无碍的总持门功德，而能够无私无我的广利众生普雨、法雨，成就力波罗蜜多，这样才是真实圆满的持咒者，否则与这理持完全相反，只求消灾解厄，甚至发财、治病，都在世间法上用心，想要实证 | admin 2020-02-19 |
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亲光菩萨等所造、玄奘菩萨翻译的《佛地经论》中就详细定义说：【陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。……云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能 | admin 2020-02-19 |