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法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑；于佛法等亦复如是，此中无明及疑俱名黑暗；又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。以上这一段文章中，圣弥勒菩萨说：能滋养增长昏沉、睡眠盖的法就是昏沉、睡眠盖的食物；修学熏习那些法，因为能够增长昏沉、睡眠，就称为是昏沉、睡眠盖的食物，反之则为非食。要使昏沉、睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于 | admin 2020-02-21 |
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那为什么说修习念佛法门，不论是持名念佛或是无相念佛，除了能对治昏沉外，也能对治掉举和散乱这两个大随烦恼呢？在上一集节目中，我们已经引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨的定义说：掉举者：谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。（《瑜伽师地论》卷11）弥勒菩萨同时也说掉举是：于亲属等，所有寻思；于曾所经戏笑等念，及于彼 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等 | admin 2020-02-21 |
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缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得所修的佛法和生活硬是有个断层在，很难去跨越的。历缘对境历缘对境这句话，很多人应该都耳熟能详，但什么是历缘对境？又如何去历缘对境？每个人的体会相信都是不同的。经常 | admin 2020-02-21 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-21 |
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如果我们修学佛法，我们要到入地的时候，永伏性障如阿罗汉的时候，我们才把我们心中的少分或是多分的那个魔的成分把它降低。可是在我们还没有成圣成贤之前，我们都有很多的魔的成分；乃至成为贤位的菩萨之后，他成为魔的那个成分有逐渐在减少；可是要能够减少到发起圣性之后，才能够把心中的魔把它去除掉。如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不 | admin 2020-02-21 |
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意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有忘记的；所 | admin 2020-02-21 |
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那么这个以殷重心、以恭敬心来面对世人，不能以慢心来面对世人，其实这个不是只有佛法而已，因为这也是属于世间共通之法。所以在中国古德，于《尚书》当中就写着：满招损，谦受益，时乃天道。这句话应该大家都耳熟能详，如果太过自满的人，其实反而会招到不如意的损害，而最大的不如意的损害，是自我无法进步；而谦虚的人，可以受到许多的利益，而《尚书》说这是天道，其实这个 | admin 2020-02-21 |
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但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同 | admin 2020-02-20 |
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关于这个悲忍我们分六点来说：第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破法、残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话 | admin 2020-02-20 |
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”应身佛不在世时，当然破坏正法的罪最重；但是如果弘扬佛世尊正法的法师被毁谤破坏，也会导致正法无人修学，那佛法还是会灭没，等于是间接破法。窥基菩萨就解释说：【五逆中破僧最重；坏功德法身故，障人天解脱道故；入圣得果、离染漏尽，皆悉被遮；乃至大千法轮不转，天人龙等身心乱故，定招无间一切大罪。】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其 | admin 2020-02-20 |
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适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。】（《佛说海龙王经》卷3）意思是说，每一个众生各个本有的真实心理体，本来就是清净平等的；只要行菩萨道，要成佛就不难。发起了誓愿要成就佛道的心志，那么成佛就如同看着自己的手掌一般容易；就是因为我们发起了要通达如来无上正觉智慧的志愿，那就能够摄取一切的佛法。龙女又说：“就像您所说的，以女人之身是不能成就佛道的，其 | admin 2020-02-20 |
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”因为菩萨整天忙着修学正法与利乐众生，他是没有时间去说，或者听闻一般世间的世俗法，因为这些世俗法对菩萨来说并不重要；因此内心的作意，自然也不会在这上面，所以说出来的都是佛法，或者是围绕着佛法的事情。同样的在正法道场里面，都会教导学员不要到处攀缘，应该摄心在正法上面，这也是一样的道理；因为时常攀缘不仅浪费时间让内心不寂静，也很容易越谈越多，超越 | admin 2020-02-20 |
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一般人尚未见道前持戒，也是属于是戒非波罗蜜所含摄，虽然属于是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已经能够信受三宝与戒法，也已经生起决定心想要真正修学佛法，乃至发愿行菩萨道利乐众生，因此都是值得随喜赞叹的。譬如在《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1中的开示：【若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。】（《佛垂般 | admin 2020-02-20 |
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如果忘恩负义，就反而不如世间人了，因为即使是尚未修学佛法的世间人，都知道要知恩图报，何况是佛弟子呢？不愿意供养三宝者，有可能代表此人对于佛法的信受与体会尚不是很深；如果已经知道三宝恩德浩瀚，却仍不愿意知恩图报供养三宝，乃至反而破坏正法，那就会有很大的过失。 在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中有开示：不知恩报，就是能令众生得地狱报的其中一种业行 | admin 2020-02-20 |
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好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长；这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免（贤位以下的）菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬正法。受菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法， | admin 2020-02-20 |
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另外对于心散乱者，要修安那般那，所谓安那般那就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导弟子众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学 | admin 2020-02-20 |
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因此，惭愧是每位修学者，都应该具备的基本善法；如果无惭、无愧的话，那种种之佛法修学就很难谈得上了。而菩萨虽然没有造作恶业，也能常怀惭愧远离憍慢，知道自己尚有许多烦恼无明；知道自己救护众生、破邪显正的能力还很有限。因此，要以上位菩萨为学习目标，发起勇猛精进心。另一个善心所法为心不放逸。对于菩萨来说，就是不断的努力为众生作事，努力护持三宝，假使是念佛就 | admin 2020-02-20 |
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我们学佛了，对佛法有信心，所以发了菩提愿、受了菩萨戒。在前面听了诸位亲教师用心地教授、殷勤地嘱咐，在聆听学习时都能信受无疑；也决定自己要依之而行来清净自己的身口意行，正向三乘菩提，发利乐众生永无止尽的成佛大愿，这个是相当要自我肯定和赞叹的。因为在这五浊世间，能顺佛心、正信大乘三宝，那是稀有难得的众生。如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五 | admin 2020-02-20 |
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所以当佛陀每次遇到一个新接触佛法的人的时候，一定会为他开示施论、戒论、生天之论；然后入了佛门以后，又会依着戒定慧三学来为次第的教导。所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说：“察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤 | admin 2020-02-20 |