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】（《贤愚经》卷6）世尊向尼提说：佛法非常清净微妙，好像干净的水一样，能洗除一切垢秽；也好像大火能烧种种物品，不管大小好恶的东西都能焚毁。佛法也是一样，所弘法对象广大无量无边，不管是贫富贵贱，不管是男女老少，只要有能信受、有善根的、进入修学的，都能因此而除尽所有贪欲烦恼。当时尼提听闻佛陀所说，信心就出生了，想要出家。佛叫阿难带尼提出到城外，在大河水 | admin 2020-02-21 |
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那么对于这个正法能够信受，不会怀疑佛陀所说的内容，知道佛陀告诉大众、所宣说的佛法，我们依止而修学，必定可以实证佛陀所说的这些解脱果的内容，乃至最后成就究竟佛果这些内容。然后对于法产生信心了，知道佛陀可以依照这个法而成就，那么自己也可以依照这个法的内容而成就。对于法有信心，然后懂得恭敬法，等于尊重法，然后懂得护持真正的正法的弘传，那么这样的善根也不可 | admin 2020-02-21 |
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而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：【善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。】(《大方广佛华严经》卷6)也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来 | admin 2020-02-21 |
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这段故事我几乎已经忘得差不多，只大约记得一些梗概，曾经由报导得知您与该事件的因缘，不知您今生是否亲近佛法，对佛法中讲的因果关系是否了解？末学私心自用，不揣孤陋，以个人职务经验的角度，来谈一谈自己的看法，希望能对您有帮助。十几年来审判工作，办过民、刑事及流氓等各类型案件无数，也判过死刑、无期徒刑及其他各种刑度、或金额的判决，但是要说自己所作的判断百分 | admin 2020-02-21 |
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若无此本际常住，所有世间、出世间法的熏习都将没有意义，佛门四众的修学佛法，也都将成为毫无意义的戏论了。正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死，不断去恶修善、熏习一切种智，然后成佛。否则一切善法、出世间法的熏习，就都将成为毫无意义的愚行了，这就是本际与熏习之间的关系。若有人否定本际的常住实存，昧于阿 | admin 2020-02-21 |
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这位婆罗门算命师乃是王舍城中有名望的贵族，以看相算命闻名四方，他并不崇敬佛法僧三宝，因此他听到了世尊捡走了那一件不祥的衣服，他所联想到的是：乔答摩长老如果穿了这件衣服，会招引灾祸，还会因此毁掉整个竹林精舍吧！到时候王舍城的信徒们就会指责是我的错。他越想越觉得问题严重，急忙地带着儿子拿起一大堆新的衣服到竹林精舍去拜见世尊。算命师来到竹林精舍恭敬地对世 | admin 2020-02-21 |
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可是她这个时候，过了三天，她衣服就破破烂烂，而如来就带着阿难现身去救度她了，后来她很顺利就成为四果阿罗汉！那她的故事的缘起到底是怎样呢？她最后说，因为如来告诉她，或是她自己也能够晓悟，因为她自己修学佛法以后也可以知道，过去生她因为嫉妒，嫉妒谁呢？嫉妒小妾，因为她没有办法生下小孩。所以小妾她有一个孩子，然后她就暗中把这小孩害死；她用一根针，针对这小孩 | admin 2020-02-21 |
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但是优多罗反倒是对于佛法生起了清净殊胜的信心，他感到能让身心有所安住，所以就非常深信笃敬，于是优多罗在这个时候就生起了想要出家修行这样子的念头，他想要去寻求人生的真义，要寻求生命的实相，所以就到母亲的跟前，跟母亲禀白，请求能够让他出家。那母亲听了以后就说：你父亲已经不在人世，我已经没有依怙了，如今就只剩下你这一个儿子，我们两个孤儿寡母相依为命、持守 | admin 2020-02-21 |
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如果曾经造作恶业，也别太担心，为什么呢？经文一开头就说假使两个字，那意思是说，假使曾经造作恶业，赶快去作补救，业就会改变，因为佛法所讲的不是一成不变，当不同的缘加进来之后，就会使得果报产生变化。也就是说，因果之中不离一切缘，因缘果报不可思议，不是一般人所能了知，乃至等觉菩萨也无法完全了知，只有到达佛地时才能究竟了知。假使曾经造作恶业，却不去作补救， | admin 2020-02-21 |
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而刚才我们说有人提出了所谓的业果报系统，这个系统到底怎么实证呢？到底又怎么掌握呢？这个问题过失就大了，因为一个不能实证、不能掌握的系统，是不能够放到佛法里面来的；凡是佛法必定能够亲证的。不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说:因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如:心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦;地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间;生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他 | admin 2020-02-21 |
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他ㄧ定要经过教导,长养善根,熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解脱智慧,才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢?因为有情想要自在,想要自在的时候,他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作,以为这样子叫作自在;其实这个就是与烦恼相应,所造作的业都是生死业,生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢?因为 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第021集“一花一世界，一木一菩提”是佛法吗？> 孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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可是在佛法里面，我们有说六度波罗蜜的第一个，叫作布施波罗蜜，布施波罗蜜就是跟世间的方法刚好相反。世间人总是喜爱七宝，对世间的珍贵之物，特别是金钱，特别的珍贵，而且要守护它。可是在佛法里面所教导的，反而是要把我们所拥有的金钱财物要布施给众生，让众生能够获得安乐。那布施这个法，事实上就等于是把我们凡俗所贵的财物把它推出去，然后不要自己拥有；这从世间人的 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。接着我们再来谈身施。这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如佛陀在《 | admin 2020-02-21 |
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那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第八识能够把佛圣号能够熏习进去，能够受熏的时候，那么这位临命终者在未来世，他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号的时候，会相应；因为在此时这个眷属为他念佛，他也欢喜听闻，而能够熏习在本识里面，本识就是指他的如来藏；那这个时候跟佛号，他曾经熏习这种子相应以后他会欢喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至因为这样子能够学习佛法， | admin 2020-02-21 |
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因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到 | admin 2020-02-21 |
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那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第八识能够把佛圣号能够熏习进去，能够受熏的时候，那么这位临命终者在未来世，他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号的时候，会相应；因为在此时这个眷属为他唸佛，他也欢喜听闻，而能够熏习在本识里面，本识就是指他的如来藏；那这个时候跟佛号，他曾经熏习这种子相应以后他会欢喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至因为这样子能够学习佛法， | admin 2020-02-21 |
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有信才能获得佛道，依于所闻的法而行的人才能获得灭度；一切佛法的修学，皆须因闻熏而起信解方得智慧，随于所修所证皆能断除无明才会有解脱的光明。信力及持戒二法，唯有依于智慧的作意才能于佛道上前进修行；勇健精进的人能行般若波罗蜜多，就能脱离生死苦海的深渊而到彼岸；从此以后解脱生死痛苦的深渊。于是，村中的人听闻了佛陀所宣说的教诲，以及亲眼目睹了对佛法起信的证 | admin 2020-02-21 |
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用斋后佛陀就升座为国王及所有的人民宣说佛法，这时在大众中，刚好有两个商人也在会中听法，有一个人听了佛陀的开示之后，心中生起了欢喜心赞叹说：佛陀啊！您好比帝王，弟子们好像忠臣一样，佛陀您在讲佛法的时候，弟子们诵习宣达，让国王能够明白佛陀就是真正具有大慈悲及大德行，佛陀您是这样地尊贵，我们也应该奉行佛陀所说的教法。可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心 | admin 2020-02-21 |