| 帖子标题 | 作者 | |
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| 什么是佛法？有人说：「佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都 | admin 2020-06-08 |
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| 但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、用大，因为这个缘故所以它叫大乘。但是就算你证得自性藏识，一直到你成佛的究竟位，要修行将近三大无量数劫。这三大无量数劫中，你想想看，可以度了多少人在未来成佛！一切佛弟子，一定要摄受众生，才可以成佛，不然的话，福德不 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、用大，因为这个缘故所以它叫大乘。但是就算你证得自性藏识，一直到你成佛的究竟位，要修行将近三大无量数劫。这三大无量数劫中，你想想看，可以度了多少人在未来成佛！一切佛弟子，一定要摄受众生，才可以成佛，不然的话，福德不 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、用大，因为这个缘故所以它叫大乘。但是就算你证得自性藏识，一直到你成佛的究竟位，要修行将近三大无量数劫。这三大无量数劫中，你想想看，可以度了多少人在未来成佛！一切佛弟子，一定要摄受众生，才可以成佛，不然的话，福德不 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、用大，因为这个缘故所以它叫大乘。但是就算你证得自性藏识，一直到你成佛的究竟位，要修行将近三大无量数劫。这三大无量数劫中，你想想看，可以度了多少人在未来成佛！一切佛弟子，一定要摄受众生，才可以成佛，不然的话，福德不 | admin 2020-06-08 |
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| 若学人听闻佛法，根性成熟了，才会有兴趣探究何为我执，如何了断。当学人认识了自我的本质（无我），追求成功的动力便会减弱、消失，而不再执著。然我执是众生无始劫以来就存在的顽疾，远较我见坚固。已断我见者，其意识虽已承认意根并非常住不断的我，但由于意根对自我的执著性仍未断除，故仍需深入观行，才能断除我执。若我执断除，即能解脱生死，不再轮回。-----《佛法概论& | admin 2020-06-08 |
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| --------《佛法概论——菩提道真实次第》第二章第三节我见、我执三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。--------平实导师《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 」讲得一大堆离谱的佛法，你既不会起烦恼，也不会喷饭；不管他讲的错得多么离谱，你也不会，因为你会觉得说：凡夫众生就是这样。那么我们转依真如，根本不去管他，所以你也不会去参加他们的讨论，说：「你这样讲错了，真如应该如何、如何……。」因为当你去插话了，一定会跟那些有慢心的凡夫们诤论，诤论的时候已经不真又不「如」了；这样毫不在意，才叫作转依真如 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你的执着性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、一切法空，因为空所以无我；如果听到了有人说有不空的如来藏，便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道，诽谤这个人所说的法义不是佛法，说这个人所弘传的甚深微妙正法是不符合原始佛教的正法。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽 | admin 2020-06-08 |
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| 又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这个真心所出生、所显示。经过这样的确实的体验，我们就说你已经证得了般若慧的别相智。《心经密意》在佛菩提道里面，说总相智叫做根本无分别智，别相智叫做后得无分别智。根本无分别智是说，证得这个第八识的时候，那是进入佛菩提道真正修行 | admin 2020-06-08 |
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| 又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这个真心所出生、所显示。经过这样的确实的体验，我们就说你已经证得了般若慧的别相智。在佛菩提道里面，说总相智叫做根本无分别智，别相智叫做后得无分别智。根本无分别智是说，证得这个第八识的时候，那是进入佛菩提道真正修行的开始，也就 | admin 2020-06-08 |
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| 所以它是了义法，但不是究竟法，只有悟后进修的唯识诸经的一切种智，才是增上慧学，才是了义而且是究竟的佛法。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些大法师所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽 | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有异熟生，你根本就不会出生，乃至今晨根本就醒不过来；即使你出生了，也无法生活，因为没有如来藏的持身而示现异熟生，你的色身马上就会死掉了，还能生活吗？正因为有异熟生，才能让人可以生老病死，受种种往世所造的善恶业的果报，也因此才能够修学佛法；因为有异熟的果报，祂的异熟性使阿罗汉可以回小向大，而转变成菩萨种性，而可以继续执持色身，执持种种的种子，尽 | admin 2020-06-08 |
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| 现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，所以落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执着，落在我见上面，所以更不能断除我执；这就是对解脱道的内涵不了解的人，所以无法证得二乘菩提的解脱果。不是只有北传佛法是这样，现在的南传佛法那些圣僧们， | admin 2020-06-08 |
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| 但是这些事实的说明，有可能会引起执著声闻僧相的某些法师不满，演讲完毕以后，他们可能会开始在网路中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击；但这不是平实所在意的，所以我还是要把真相告诉大家，希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后，都能得到真正有益道业的知见，就不枉诸位今天来听这一场演说。--------平实导师《人间佛教》出世僧宝为四向五果之菩萨及十地菩萨，称为大 | admin 2020-06-08 |