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当时大元统治者对佛教非常崇信，国内高僧大德多受其赏赐，唯无愠禅师独不屑世荣，保持着衲僧的本色。在瑞岩住持了三年之后，无愠禅师便辞去住持之职，独居松岩顶上。洪武十七年（1384），无愠禅师应居顶禅师之邀请，归宁波翠山养老，两年后便圆寂。春秋七十八岁。有辞世偈云：“七十八年，无法可说。末后一句，露柱饶舌。”无愠禅师生前著有《二会语录》、《三庵杂录 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼法莲法师被余杨先生所蒙蔽及利用，如是公开否定之后，又将杨先生所提供之断章取义及谬解，大胆印“书”流通、公开否定真正之如来藏阿赖耶识心体，对世尊正教造成极大伤害，成为当时佛教界所共瞩目而不敢张扬、不敢随其言语、同皆静观其变之事件；乃有正觉同修会台南共修处已悟如来藏而渐生起般若实智之老学员，相聚探究阿赖耶识心体是否真为如来藏；并于探究确定之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教我们“常思己过，闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他，当然不可以；一般人自谦、赞美别人，我想这是非常好的。……我们每天对人说了 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“不病底，莫是智头陀否？”师曰：“病与不病，总不事，急道！急道！”星云法师开示“性海自足”之义云：《在佛教的唯识家把心叫做“识”，就是认识的“识”。我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真实大师耶？星云法师曾开示云：《人生如戏，在如戏的人生里面，不要太过计较、和人争强斗胜，到最后斗得两败俱伤，最好能互相帮助、互相提携。》（台视文化公司《禅诗偈语》页28）平实云：如是之语，星云法师实应以斗大之字，书于丈室中，每日自读，以此自勉。所以者何？此谓平实从来 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是正理，上自俱解脱大阿罗汉，下至分证慧解脱之初果人，悉皆知之；而今南传北传佛教中，曾有自谓已证四果或初果之大师与居士，竟然悉皆不知，乃作种种无余涅槃境界之臆想，更以之而教授于学人，相将同入未证言证之大妄语罪中，诚可怜悯。由慈悯故，平实造诸书籍，宣示涅槃之正理，以救四众。然而若欲实证无余涅槃之实际、本际者，则唯大乘证悟之人，方能了知，此乃定性二乘圣 | 三摩地 2018-07-20 |
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审如是者，则星云自身既未曾证真如，亦未曾眼见佛性，欲待如何把握？故其把握之言，乃是空口徒言也！若如所言应须把握者，则当先证真如、先见佛性，然后方有把握之可说也！而今星云既未证之、见之，何能把握之？显见星云之未悟言悟、笼罩众生也！如是未知未证之人，而言“应将真如自性扣在慈悲上面，扣在解脱上面，扣在般若上面”，其实根本不知应扣在何处、应如何扣 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于清朝与蒙古人所信受之“佛法”，则是印度后期“佛教”之密宗法门理论与行门，即是密宗“佛教”之法，是故元朝皇帝皆信奉“欢喜佛”，以双身法中之“大日如来”淫乐双身法像，作为供奉之“佛”像；由是缘故，后宫之情形，中国佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦复如是，皆以“欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页50~51）平实云：如今四大山头之住持法师与信徒们，有何人不是在喊口号者？镇日里喊口号：“人间佛教、净化人间。心灵环保、净化人心。提升人的品质、建设人间净土。理事圆融，事事圆融。回归佛陀本怀，回归原始佛教……”，大家提出种种口号；然而其实皆是本位主义者，提出口号之目的，只是表显自己与他人之不同、之超胜 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云既然身为佛教师，示现上人相，当然必须“做什么就要像什么”，然而星云对上人法、上人境、师身行，却不曾做好，亦做得不像，只像个背后放暗箭之小人，放暗箭之后被人发觉，却不敢出面认错道歉。如是，做个师、上人，却不像个师、上人；是故，“做什么就要像什么”，此语仍当返赠星云其人。复观星云之书，所说皆是世俗言语，从来言不及禅门宗义，却又名 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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尔等佛光山四众学人，于此悉当细思，莫遭星云、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆当以自己之第八识灵山──自心如来──作为究竟归依处，殷勤修证之，方得发起般若实相智慧也！为助尔等佛光山四众学人，便举德山问话公案，共尔等宣说临济禅：朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴 | 三摩地 2018-07-20 |
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贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、怀疑、邪见，这就是佛教所谓的六大烦恼，六种根本烦恼。这一首偈语是……。关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。所谓“是非朝朝有，不听自然无”，是非止于智者。是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今平实将逐年拈提星云法师个人之“修证”内涵，供养佛教界一切学人。即如此辑中所拈提者，学人读已，自知佛光山名牌之品质。然而佛光山名牌之品质虽然低劣，却有引人之处：本山道场广大，金碧辉煌；分院遍布全球各大洲，环境清幽复又皆极辉煌华丽（详见人间佛教电视台报导佛光山之日本道场：本栖寺实景。佛光山于世界各国所建寺院，大概如是）；星云其人夤 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法师文末此段文字之牵强附会为佛法上之迷悟，则有大过，此非佛法之证悟意涵故，与佛法上之证悟实义混淆而言故；如是，则将佛法之二乘菩提之悟，将大乘菩提之般若证悟，与世俗法上之醒悟混为一谭，说为无 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及 | 三摩地 2018-07-20 |
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今日平实为护，不令佛教真实了义之弘扬受损，不得不加以响应，亦因是故而将星云大师列入拈提之对象，虽非平实本意，殆是势所使然耶！韩愈参访大颠禅师，询问禅师年岁；大颠禅师却提起数珠问云：“会么？”韩愈不晓，次日又问大颠禅师座下之首座，首座只是扣齿三下；韩愈依旧不会，又来问大颠禅师，大颠亦只是扣齿三下。那韩愈不会，只道得一句：“原来佛法无两 | 三摩地 2018-07-20 |
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往昔二十余年来，佛教界不曾有人敢公开在有线电视上宣讲“真实唯识学”，实因印顺法师之庞大著作中，不断宣示一项错误之理论：唯识是虚妄法，是后来晚期佛教所发展出来之一种辨证法。又宣示说：唯识学是因为晚期佛教集体创作了第三转法轮经典以后才发展出来的。又宣示说：唯识学是专说万法虚妄之法，名为虚妄唯识。以有印顺法师如是著作不断灌输此种错误思想，是故佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是实证阿赖耶识者，方是真实之临济禅之开悟也！如今星云法师却不肯如此修证，却依印顺之人间佛教谬论（注），依藏密应成派中观之邪见，认定唯有六识心，不承认有第七八识，便不肯求证第八识阿赖耶，便想将第六意识觉知心处于真如境界中，想将第六意识变成真如心；星云法师----佛光禅师----如是修法，纯粹是妄想，并无一丝一毫之真理存在，绝无可能成功，必将永无证悟之时；如 | 三摩地 2018-07-20 |
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）”由是缘故，佛光山之比丘尼，亦曾有人在电视弘法节目中公开主张：密宗确实是佛教中之支派。如是支持邪淫之密宗。如今星云法师举说此一“公案”，难免令诸熟悉藏密内情又读过杂志报导之人，觉得有此意味；而且星云法师二三十年来，一向与藏密上师过从甚密，当年又被白色恐怖时代之党外杂志刊登过三期艳闻，令人难免有此合理之怀疑。是故星云法师实应依其所受 | 三摩地 2018-07-20 |