| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”雪窦禅师答道：“千峰寒色。”若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。那一年岁末，刘经臣居士移官洛下 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
赵抃居士四十余岁，开始栖心佛教。曾参礼过北京天钵寺重元禅师，而未有省。重元禅师是天衣义怀禅师之法嗣。后来适逢金陵蒋山法泉佛慧禅师来衢州住南禅寺，赵抃\居士得便经常亲近佛慧禅师，请益佛法。可是，赵抃居士每次参问，佛慧禅师却从不容他措置一词。赵抃居士后掌管青州。政事之余，他经常参禅打坐。一次他正在打坐的时候，忽然雷霆大震，他便当即契悟，遂作偈曰：“ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：“佛以大圆觉，充满河沙界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投大海中，如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：高节长身老不枯，平生风骨自清癯。爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。不见同行木上座，空余听法石于菟。戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。”了元祖师以偈答曰：“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
从此以后，张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道，随有机会，即参学请益。北宋神宗在位的时候，因得王安石之推荐，张商英任监察御史。哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱。在任期间，他曾上清凉山朝礼，亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，并作发愿文。此后，他还三次入山祈雨，三祈三应。一时朝廷上下皆知此事。元祐六年（1091），张商英调为江西漕 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
范冲居士频繁接触佛教并悟道，是在他以翰林学士的身份出守豫章期间。有一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。[道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。]饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。”圆通和尚于是呼内翰之名。范冲居士便应喏。圆通和尚反问道：“何远之有？”范冲居士言 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
唯识学中有一疑团，曾经在西天竺引起外道对佛教的责难——唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证，却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损：寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。后来玄奘大师来到天竺，有力地 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
宗杲禅师圆寂后所得到的礼遇之重，在中国佛教史上也是很少见的。宗杲禅师继其师圆悟克勤禅师之后，将参话头这一禅门的特殊修证方法，进一步完善化和普及化，将临济宗的法运又推向一个。他的很多开示对后代禅人参学来说，极富指导价值。 （原标题：258大慧宗杲禅师悟道因缘***） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但是对佛教因为不了解而心怀恶见。他曾经著书立说，排斥佛教，但很快恶境现前。他感到非常恐怖，于是便悔过出家，投慧目能禅师座下。出家不久，他的双膝上生起了毒疽，疼痛无比，无人能医，走路时离不开竹杖，这样折腾了五年之久。一天，祖觉禅师因书《华严合论》完毕，当天晚上便感得异梦。第二天早晨，他扔下手杖就可以走路了。从此以后，他便坚持天天读诵《华严经》。一次， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后因目睹法昌倚遇禅师临终时，预知时至，在笑谈之间自在迁化，徐俯居士深感诧异，原来生死是可以自主的，从此以后，他便开始笃信佛教。徐俯居士成年后，适逢西夏人入侵，父亲徐禧不幸战死沙场。因为其父是为国捐躯的，故朝中为体恤其后，特授徐俯居士通直郎之职，后又荐为右谏议大夫中书舍人、翰林学士、端明殿学士等职。父亲之死，给徐俯居士的打击很大。为报罔极之恩，徐俯居 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音，就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发。出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？”于是出岭北上，游方参学。弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这一诏令下达之后，即遭到佛教界高僧大德的一致反对。妙堪禅师道：“若是，则千金之子，皆可主法，我道殆矣！”于是他凭借自己的影响，连连上奏皇帝及当权者，终于使这一计划得以破产，保证了佛教的健康发展。妙堪禅师住持育王寺的时候，曾有上堂法语云：“膏雨及时，江山如洗。幽鸟语乔林，残红随流水。可怜盲聋瘖痖人，不识此方真教体。”这一法语，非常 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
元朝早期，在中国佛教史上，禅教的关系一度比较紧张。大都（今北京）一带不少教下沙门，肆意攻击和诽谤禅宗，并且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禅门里的一些大德，忌于皇上之威，都缩颈沉默，不敢出来抗争。妙高禅师知道此事后，感叹道：“此宗门大事，吾当忍事以争之！”于是邀一两个同伴，来到大都。至元二十五年（1288），世祖召集江淮一带的教下大德，同妙高禅 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这一点是当时佛教界的一个总的趋势。梵琦禅师的净土诗写得很好，现录数首供读者品尝——(1)遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师明愿当垂接，不枉翘勤五十年。(2)一寸光阴一雨金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难得鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未彻，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在此期间，印简禅师利用自己的道望和地位，做了许多保护佛教、维护汉文化的善举。比如他曾经劝忽必烈“宜求天下大贤硕儒，问以古今治乱兴亡之事”。当忽必烈问到受了菩萨戒之后如何修行时，印简禅师开示道：“信心难生，善根难发。今已发生，务须护持，专一不忘。不见三宝有过，恒念百姓不安。善抚绥，明赏罚。执政无私，任贤纳谏。一切时中常行方便。皆佛法也 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
他一路上置个人生死于度外，不惮辛苦，利用佛教，游说各国，使他们归服明朝，起到了良好的效果。洪武四年（1371)九月，慧昙禅师因病圆寂于西域的合剌国。他的舍利被隆重地安葬在合剌国释尊舍利塔中。洪武九年，与慧昙禅师一起出使西域的同伴回到大明帝都金陵。当得知慧昙禅师为国鞠躬尽瘁，客死他乡的时候，皇上嗟悼不已，后令人将慧昙禅师生前用过的衣钵，建塔安放在金陵雨花 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
行秀禅师天资敏利，于百家之学无不淹通，曾经三次阅藏，对整个佛教教法都非常通晓。其生前著述很多，除《从容录》之外，还有《请益录》、祖灯录》、《《释氏新闻》、《鸣道集》、《辨宗说》、《禅悦法喜集》等等。这些著作，在中国禅宗史上都曾产生过较大的影响。行秀禅师接众时，善谈真妄不二、理事双照之旨。如，真禅师曾问行秀禅师：三十余年，叠妄心不下，师方便。全打乞行 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后来，大夫萧守中又上奏元主，要求废除佛教僧团，理由是：沙门不征不役，安坐而食，耗国累民，必此类矣，请除之！楚材居士驳斥道：人之生也有天命焉，人力所不能夺与者也。世有辛苦而饥饿者，有安逸而饱足者，修短苦乐，寿夭穷通，万状不齐，虽孔明之智，项羽之勇，颜回之贤，仲尼之圣，亦不能移其毫发，岂彼沙门能穷吾民、耗吾国耶？故万世之在天下，天与则生，天夺则死，沙门 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
应该说这代表了宋以后中国佛教界的一个主流意识。英宗至治三年（1323），明本禅师临终示疾。有人前来探望。明本禅师语笑如平常，说道：幻住庵，上漏旁穿，篱坍壁倒，不可久住矣！八月十四日，明本禅师书辞众偈云：我有一句，分付大众。更问如何，本无可据。写完便置笔，安坐而逝。春秋六十一岁。明本禅师生前著作不少，有《语录》十卷、别录》十卷、信心铭辟》一卷、《楞严征心 | 三摩地 2018-07-20 |