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也就是说这些法很奇怪，他们如果是对的，那佛教就是妄语。可是古往今来有那么多的人，乃至中国文化传统，就是在修学佛法道路上，开辟出一片文化的黄金时代。我们看到如此，就应当相信说，佛法所说的绝无妄语、绝无虚妄，绝对真实，超过一切宗教之上，它并不是要讨人欢喜。佛法也说：这世间上有末法的存在，佛法将会凋零。佛法不会去歌颂说：我有一个无量无边的、美妙的、完全的 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称「小婢」！如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽；佛无如是事。如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事讚歎于佛，佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故，好、恶无异。又复佛初得道，实功德中出好名声充满 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然，藏传佛教把她拿来攀附，妄称他们所传的就是婆须蜜多的法，其实根本就错了！婆须蜜多帮人家拉拉手悟了，也许她收了三百万台币；如果是要上床一夜才能悟入的呢，也许要收对方一亿元台币；可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏，是能够出生意识觉知心的如来藏，可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心，那根本是两码子事，所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会 | 三摩地 2018-07-21 |
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从初地开始，绝不会起过一念为了自己而求进步，他想的只是为了佛教、为了众生，想去把它圆满；不会想要先把自己的目标达成再来为众生、为佛教做事。除非为佛教、为众生所应做的种种事都已经有人在做了，用不着他了，他才会乐得清闲而为自己修道。如果需要用得着他，绝对不会推辞，他会马上出来做事，不必等人家开口。假使要等人家开口才出来做事，那个人不可能修增上三学的。菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说现在还真的是末法！统领数百万信众的师，对于世俗谛与真谛等粗浅的名相和内容都不能了解，把佛教的二谛世俗化到这么彻底、这么严重的地步，你能说现在不是末法吗？可喜的是末法之中还有诸位能进入，确实的了知二谛而入门了！如果诸位还没有受持不饮酒戒的话，回家以后真的应该要浮一大白，为自己庆贺一番。只有真实觉了二谛而且透彻源底了，才能称之为正等正觉。二乘人哪 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教在人间它是无国界的。也就是说，我们讲佛教是世界性的宗教吗？当然，我们从前面的解说已经知道了，佛教它是无国界的。那如果说要说佛教是世界性的，那其实只是属于通俗的说法；因为假如说把佛教局限在人间的话，那么就会将佛法通俗化，而失去了佛法真修实证的重要性了。因为法界实相中，有不可推翻的因果律则。也会因为说，如果只有把佛教局限在人间，而曲解成为戏论。为什 | 三摩地 2018-07-21 |
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」诚挚邀请诸位菩萨于5月11日(日)到佛教正觉同修会之各地讲堂参加浴佛。※各地讲堂地址，请参考下方链接：注1：《佛本行集经》卷35〈38耶输陀因缘品〉：「护明菩萨大士。不久从彼兜率天下。降神生于迦毘罗城释种姓内。净饭王宫。大夫人边。右胁入胎。月满而生。生已弃舍王位出家。当成阿耨多罗三藐三菩提。成已当转无上。」(CBETA,T03,no.190,p.815,c3-7)注2：《佛本行集经》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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这许多商人都有信仰佛教修善培福的志向，每到一处，都要布施穷乏，拔济众生的困难。一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？菩萨答道：人的身体不过是假借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳海之 | 三摩地 2018-07-21 |
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（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。) 二、大乘的解脱道二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼 | admin 2018-07-21 |
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既然提到成佛之道，那就有一些不是成佛之道，等于说在现在市面上很多很多修行的团体，很多很多打着佛教的名义，或者不是佛教的名义，种种的一些，这些通通叫做“成佛之道”。可是实际上，是不是成佛之道呢？这个当中里面的正确的内涵、正确的修道次第是哪些？名义是否符合？也就是说，它的名字虽然叫做“佛教”，可是实际上是不是佛教呢？它的名字虽然说叫 | admin 2018-07-21 |
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有人在修学佛法或者研究佛法的时候认为：声闻法中的部派佛教有各个部派，每个部派都有不同的说法，所以每个部派都要用每个部派独特的说法来理解。对于这样的说法，我们并不能完全赞成，因为我们所说的佛法，它是在研究法界（中本来无生）的实相，既然它是研究法界的实相，法界的实相不应该是由不同的部派说不同的佛法；不可以由不同的部派说不同的声闻菩提。所以整个声闻菩提有 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说的解脱，就是使众生从三界六道的生死轮回中解脱出来。最重要的：是在三界六道背后有一个如来藏！这个千万不能忽略。三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；但不管任何因果，背后都是因为有如来藏的运作，才使得这些因果能够成立。在人间实证解脱果，首先要能够断除三缚结。三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说的八个识，通通都可以实证。而且所说的三乘菩提，均符合世间及出世间的因果。譬如：我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱了，也不会因为别人喝水我们解渴了，这是最基本的因果。在人世间，彼此之间都有很多的关系。譬如：甲乙双方在晚上作战，甲方打了一个，把乙方杀死了，甲方他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知乙方，乃至他的意识也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人会问：佛教不是谈五乘吗？这里怎么只谈三乘菩提呢？没错！佛教是有五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘。一般宗教或者心灵成长团体，基本在教大家如何改变命运。譬如：有的人命运较坎坷，希望能够现世改变，也有的宗教，教人的方法。因为在人间，物质比较缺乏，如果能够往生到天堂，那里的物质非常丰富，就可以过上快乐的生活。但不管是改变命运，或是来世 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？因为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其他的第七识意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？因为如果说这个心真的存在，我们真的就应该把祂实证出来，如果祂不存在，我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要能够符 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说佛教的解脱是智慧解脱，成佛也是因为智慧的而得成就。佛教所说的智慧有三种，《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，简单的概述如下：（1）声闻乘的无常空的智慧。阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第004集什么是佛教的真理？>正纬老师 （原标题：如何判断佛菩提道？） | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第004集什么是佛教的真理？>正纬老师 （原标题：如何判断是不是佛所说的解脱道呢？） | 三摩地 2018-07-21 |
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当你来这里听我讲人间佛教的真实义，如果你已经明心的话，你可以一面看著自己是在涅槃境界中。当你在前往台南文化中心的路上，也许口渴了，买了一杯冰淇淋，在计程车上就吃了起来：欸！很好吃！又香又甜。可是在这享受冰淇淋时节的当下，无妨仍是涅槃，心想：哎呀！学佛真是快乐啊！可是如果你是学罗汉，譬如：阿罗汉去托钵，在路上他只能看著前面一丈以内的地上，不许东张西望 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-21 |