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那么四地焰慧地，四地菩萨呢，主修以四念处为上首的四念处、四神足、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道的菩提分法，他所成就的如实智焰，在声闻道、缘觉道、菩萨道中，这个殊胜智慧都在其中，他能成为佛教正法的照明慧灯，与佛的功德是同一味的；就像海水譬喻一样，普同一味。第五难胜地，五地菩萨于四圣谛等诸谛中能得善巧以及决定妙智，同时五地菩萨引发一切世间的工巧业处 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说我们导师平实导师着作的《阿含正义》，祂就在《阿含正义》里面提出了十因缘，来说明十因缘跟十二因缘的差别；而这个十因缘的提出来，是一切的声闻缘觉，乃至我们在佛教界所闻所未闻的。而只有地上的菩萨才有这个能力，因为祂的增上慧学的实证，所以能够提出十因缘，来证明十因缘的正确性，而且说明十因缘跟十二因缘之间的关系。使得一切随学的佛能够对于因缘法能够提升见 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们将以被尊称为万世译经师的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段东移的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众生，冥冥之中自有安排，而使珍贵的世尊至今得以持续存在地球上！从历史文献上的记载可知：佛法在汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入汉地，约七十年后，佛教僧伽才入汉地传法。而汉人开始出家，也是在此之后的事──东汉明帝永平七年（ | 三摩地 2018-07-21 |
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在这篇龙树菩萨的本事里，基于我们是佛教团体，在此不宜将龙树菩萨入灭之后，那些外道妄攀为龙树所说者介绍给大家。我们将以佛陀的第一义谛作为检择标准，来阐述龙树的菩萨行之典范。正如导师所说，今天的龙树菩萨修持境界，经由地地增上，当然更高于此间所述者。龙树菩萨行化事迹公元五世纪初，鸠摩罗什在长安译出了《龙树菩萨传》，这部传记是目前所见最早有关龙树生涯的描绘 | 三摩地 2018-07-21 |
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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | 三摩地 2018-07-21 |
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②又发大愿：愿受一切佛，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。③又发大愿：愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅盘，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。④又发大愿：愿一切菩萨行广大无量， | 三摩地 2018-07-21 |
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密宗所说则是误以双身法中、一心享受淫乐之无念灵知心（意识）之不作语言等分别，以之作为涅盘境界，误会无余涅盘，而言此觉知心住于三界中时即已是涅盘境界，而言轮回涅盘无二，以此误会之观念作为平等性智之因，与佛所言迥异，绝非佛教之修行法门。妙观察智者，乃以证知第八识如来藏为因，生起观察法界实相心之微妙般若慧，由此慧故能观察十方法界一切有情皆以第八识心为本， | admin 2018-07-21 |
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佛教乃是两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子，名叫悉达多。后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成佛。他的弟子们在他过世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心称呼他们的老师「悉达多太子」，为释迦牟尼佛，并且认为释迦牟尼佛为他们这个团体最伟 | admin 2018-07-21 |
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当你来这里听我讲“人间佛教的真实义”，如果你已经明心的话，你可以一面看著自己是在涅槃境界中。当你在前往台南文化中心的路上，也许口渴了，买了一杯冰淇淋，在计程车上就吃了起来：“欸！很好吃！又香又甜。”可是在这享受冰淇淋时节的当下，无妨仍是涅槃，心想：“哎呀！学佛真是快乐啊！”可是如果你是学罗汉，譬如：阿罗汉去托钵，在路上 | admin 2018-07-21 |
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后来，佛与五百比丘就来到了随罗然国，这个国家城池狭小，人民贫穷，根本不信佛教，所以比丘们出去托钵乞食很困难。一开始也没有供僧团安住的精舍，在国城的北边有一片树林，枝叶茂密可以阻挡阳光和雨水，地面平坦广博，佛陀就只好带着僧团在这个地方停留下来。此时佛陀就告诉比丘们：你们要知道，这个国家穷困又狭小，国人又不信，所以难以供养我们。如果要在这个地方安居者， | 三摩地 2018-07-21 |
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也有的宗教说，那个报身佛是个男女交合的抱身，那是错误的，因为那是错误的，是修双身法的，它不是佛教，它也不是真正佛陀的报身，因为佛陀的报身不是这样子。我们说还有应化身佛，什么叫应身呢？就是应于众生的根器。我们说在色究竟天宫的报身佛，事实上也可以算是应现于诸地菩萨，所以祂教化诸地菩萨在色究竟天宫。可是我们也可以说事实上，应身佛指的就是释迦牟尼佛来人间应 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，我们佛教里面有的道场它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是过去佛燃灯佛，祂也曾经是释迦牟尼佛过去的老师，现在佛是释迦牟尼佛，而未来的佛则是弥勒尊佛，这样子叫三宝佛——三世佛。因为只有佛陀才能够来到人间堪为人天至尊教主，传授众生这一大事因缘。也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、 | 三摩地 2018-07-21 |
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请问：佛教界里面（只说就好，不提），谁的眷属最多？看来，你们都不假思索就知道谁的眷属最多。其实不管多少，反正四大山头，不是半斤就是八两。可是眷属心其实就是天魔心，天魔最担忧的就是没有眷属，所以必须要不断去扩充自己的法眷属。但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我们深知了佛教的这些菩萨们，往往我们所知道的佛陀的伟大，是远超过众生所能够想像的。比方说，我们所感受到的佛陀，第一个是：佛陀是大智跟大能。比方说，佛陀在成佛的时候，发起的各式各样的智慧，像比方说大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；那这一些的智慧，使得佛陀因着这个智慧，也具有了无比的能力。所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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从初地开始，绝不会起过一念为了自己而求进步，他想的只是为了佛教、为了众生，想去把它；不会想要先把自己的目标达成再来为众生、为佛教做事。除非为佛教、为众生所应做的种种事都已经有人在做了，用不着他了，他才会乐得清闲而为自己修道。如果需要用得着他，绝对不会推辞，他会马上出来做事，不必等人家开口。假使要等人家开口才出来做事，那个人不可能修增上三学的。菩萨应 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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------平实导师《人间佛教》第三章第一节<第二目略说大般涅槃> （原标题：大般涅槃的取证） | 三摩地 2018-07-21 |
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535,c20-24)所以「如来身无边」，「如来身无量」，「生实际身」，如来真实，如是化身无量，为作一切佛事，此世间所示现，非是边见众生所想之肉质凡夫，以本如来藏出生一切万法，如来法法早得自在，所以八十亿尊佛都是同一身，无有差异，以如来究竟万法，功德无量，所以所为示现，如何可以思议！奉劝想要毁谤佛陀的四众弟子，即使是以学术自由之名，也当慎思，小乘《阿含经》已 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-21 |
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又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称「小婢」！如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽；佛无如是事。如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事讚歎于佛，佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故，好、恶无异。又复佛初得道，实功德中出好名声充满 | 三摩地 2018-07-21 |