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所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的教主，一个神圣不可侵犯的教主；教主创造世界，创造人类，教主什么都能做，什么都可以做。可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的教主，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：开始这个观念，是因人类有限的心理，不能涵括万千的因果关系， | 三摩地 2018-07-22 |
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几种对佛教的误会Time:2005-05-21佛教发源于印度，迄今将近有二千五百年的时间，传遍了世界每一个角落。由于时间的长久和地域的广阔，难免或多或少改变了它原有的面目。这种面目的改变，有的是为了适应本身的生存与发展而形成的自然变异；如佛教传入中国后与儒道思想的融会贯通；又如禅宗的开创，大乘宗风的发扬等等，皆具有中国独特的色彩与精神。有的则是后世人们不明究竟， | 三摩地 2018-07-22 |
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就把这六字大明咒摊在阳光下，来让大众了解：唵、嘛、呢、叭、咪、哞，它的中文音译为：如意宝珠在莲花上，这看似神圣装严的语句，在藏传佛教里真正的意思却是：嘛呢是（宝珠）代表男性性器官，叭咪是（莲花）代表女性性器官；直接翻译出来就是 .........。在藏传佛教中多以金刚杵与莲花，暗指男性性器官﹝金刚杵﹞及女性性器官﹝莲花﹞，隐语的目的，似乎只是为了让密教 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的，所以佛弟子应该以护持佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。 （原标题：舍利子的生成与佛法的修证不一定有关） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实，哲学是研究存在与思维的关系，而佛教则以证到真如实相，解决生死为主题，原不必混为一谈。佛法说真俗二谛。就真谛说，本无可说；就俗谛方面讲，无法不备。我们研究唯心唯物，必先将唯字搞清楚。也就是第一性和第二性的问题。佛法所说，根尘（物）和合方生六识（心），心本无生因境有，正说明人的认识是客观事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意识的；不 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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卸除这样的迷失的时候（朝山的准备做好），接下来，你就可以开始上山了，也就是进到佛门，来修习真正的佛教的义理。第一个要修习的佛教的义理，当然就是如何去解脱于你所放不下的烦恼。学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这一个东西，有就是有，没有就没有，它是不能并存的；像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂绝对不会轻易放过，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；所以有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实就是因为无痴的善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以藉此修断三界 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后当众生正在为佛教做事时，我们不可置身事外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行为，并且又与众生共同为佛教的永续流传而做事，对众生有利叫作利行。利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情不必单独自己来做，可以与众生共事一起来做，所以利行之事也可以同事。以这四种方法来摄受众生就是四摄法 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么来看看今日的中国佛教，我们常常看到许多的怪象，比方说曾经在媒体上非常有名的一则新闻：湖南某女士为了自己要出家，不理会老父、老母以及未成年儿子的哀求，还有自己未完成的责任，坚持要到佛寺里出家，把存款全部交给寺里，为寺里的建设工作日中一食，每天劳动十多个小时，最后弄到身体损坏，后来勉强让家里带回去；但是回家后，上对父母、下对孩子都是表现出不屑一顾。 | 三摩地 2018-07-22 |
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『能多活几年』我有被医生的这句话打动，末学这辈子这几年现在才接触到真正的了义的佛法，以前都是接触到那种寺庙很大也很华丽，但是一点也没有真正佛法的表相佛教。所以能活几年，也许自己能多几年对佛法上尽一点微薄的护持力量。问了几个师友们的意见，我就决定要做这手术了。法国人做事很龟毛的，什么事情都很仔细，跑了很多不下30多次医院，原本医生告诉我一月开刀，结果延 | 三摩地 2018-07-22 |
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相较于那些不懂因果，不信因果的可怜人，他们遇到这种子媳不肖的境遇，往往只会怨天尤人，抱怨子媳不肖，而不懂得因在自己，从自己的心性上来扭转自己的境遇，如此抱怨不迭而延宕了自己忏悔的时机，只会延续自己所应受的苦果了！为什么忏悔能够转易恶的业力的扩大呢？这就要认识佛教的忏悔之法，忏就是发露，承认自己身口意业的罪过而不覆藏，发起内心的惭愧、悔悟之心；悔就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先看一个经典的佛教故事。有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原 | 三摩地 2018-07-22 |
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从很多佛教经典中我们可以看到，佛陀有许多地方教诫们要孝养父母。像《增壹阿含经》卷十一有一段这样子记载：【世尊告诸比丘：教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举这个例子，其实就是要引导大家，来思考看看：要接受不可改变的事情，就表示要放下！我们现在从佛教里面关于人生实相之一的--苦的实相，来跟大家说明什么是不可改变的事情。我们说一般在佛教里面，跟大家在介绍苦的时候，其中一个最为大家耳熟能详的，就是所谓的八苦，也就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，还有一个五阴炽盛苦。生老病死不用多解释了。爱别离之 | 三摩地 2018-07-22 |
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它从一开始的第一因就说明了，它完全没有办法违逆，它跟佛教所说的一切平等是大相违背的，这样的违背就是代表说：高下是立判！学佛是要让众生能够普济，能够普度一切的众生，不论他现在在哪一个恶道里面，不论他在哪一个善道里面，都能够究竟地利益。所以说即使你说，自己的修行能够多好，可以到天人，然后可以过著永久快乐，在那个梦幻世界里面安住，这样还是无法的。没有世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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下焉者即是藏传假佛教的密宗，以男女双身交合时，专心领受淫乐的一念不生境界，观察乐触不是物质而说为证悟空性，观察领受乐触时的觉知心不是物质而说为证悟空性，随同宗喀巴认定这时的觉知心与乐触都是俱生而有的，不是生起五阴以后才出生的，所以认定乐空双运中的知觉性与乐触都是不生不灭的，因此而提出『乐空不二、轮涅不二』的说法，这就是佛所说第一种外道『以欲界为正转 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！----《三乘菩提之学佛释疑二第59集佛应该如何教养小孩呢》张正圜老师 （原标题：佛教中如何教养小孩） | 三摩地 2018-07-22 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济於事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八意识无始以来每每被被第七意识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非 | 三摩地 2018-07-22 |