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华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，及诸菩萨五十二位之历阶修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成，则是佛教中一切宗派行者所当知解及修证者。应将华严宗旨，悬示于一切宗派内，令诸行者了知佛果内涵及修证次第，可除狂密狂禅及误会般若之弊；华严宗旨摄尽一切宗派之教法，具足显示成佛之道，岂可自外于 | admin 2018-07-22 |
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不知道各位菩萨注意了吗？有一个“尤善老庄”，那是因为慧远法师那个时期，是佛教初传入中国的时期，那我们在前面呢，已经跟大家有讲过，初传的时候，很多的人其实都是先以老庄来解读佛经，所以也很难可避免的就是，当时的佛教法师也通常是精善老庄的人物。那么《高僧传》也提到，大家对于法师少年时候所展露出来的这个智慧，很多人都是非常的叹服。后来因为慧远法师 | admin 2018-07-22 |
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当时战祸频仍，所以许多的出家的僧众都四处逃难去了，所以在各地的寺庙里面，有非常非常多空的留下来空的寺院，并且有许多的佛教典籍都散落在这些寺院里面。吉藏法师当时就跟他的同学们一起前往各地的寺院，去收集散落在各寺院的文书写本等等；据说他所收集到的这些佚散的这些文书写本，堆起来可以满三个大房间。他不仅是收集而已，收集回来之后，他并且勤奋的整理、研读，也因 | admin 2018-07-22 |
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那这种但破他宗、不立自宗的这个现象，也在近代的近年的西藏藏传的佛教里面，有所谓的应成派中观，也是同样的只破他人、不立自宗。当你问他说“你这个宗主要的意旨是什么”的时候，他都会跟你回避，跟你说：“我们这一宗是秉持真正佛教的义理，是不立任何的宗旨的。”这个思想的来源，其实就是根源于三论宗的无得的思想。并且吉藏法师在执持了无得的思想之 | admin 2018-07-22 |
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我们将以被尊称为“万世译经师”的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段“正法东移”的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众生，冥冥之中自有安排，而使珍贵的世尊正法至今得以持续存在地球上！从历史文献上的记载可知：佛法在汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入汉地，约七十年后，佛教“僧伽”才入汉地传法。而汉 | admin 2018-07-22 |
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略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空，认同智光论师以后已经偏差之后期空宗论典﹙主要为应成派中观见﹚，更抱怨玄奘三藏法师不予翻译：「后期佛教的空宗论典，是我们所欠缺的，但不是没有翻译的机会，这不得不要怪玄奘师资了！」﹙《华雨集--四》之《法海探珍》八七页﹚又云：「后起的空宗，是藏文佛学的骄傲！不但论典多，派别多，且受了时代的影响，所以还 | admin 2018-07-22 |
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密宗其实是印度最晚期的佛教，它最主要是以这个“眞言”立宗，就是咒语，持咒语来立宗的，所以叫作密宗；另外一个名字叫作真言宗，真言就是咒语的意思。这个最早可以推估到西元大概是四世纪的时候，出现了专说咒法的《孔雀明王经》。这个《明王经》主张口念咒语，内心统一，并且在严格庄饰的土坛里面去供养诸尊，然后并且按照一定的仪轨去修法，号称如此就可以产生不 | admin 2018-07-22 |
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又譬如九地菩萨有三种的意生身，这个三种的意生身，一样的，如果没有证到九地的话，同样也不能够了解这三种的意生身是如何发起的；同理，八地菩萨的两种的意生身，乃至于说三地菩萨的意生身，这个部分只要没有证到那个境界，怎么说都很难以说明白，所以这个就是我们在佛教里面正法里面的所谓的身密。那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通 | admin 2018-07-22 |
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所以，判教是理解这个人对于佛教教义了解多少的一个重要的基础。那我们就接下来来看智顗的判教。智顗的判教可以用简单的四个字来形容，就是“五时八教”。首先我们来看看智顗的“五时判教”。就智顗法师的看法来说，他认为，第一时叫作“华严时”。也就是佛在菩提树下证成佛果，自在菩提树下证成佛果之后，中间经过了二十一日所宣讲的内容，这部 | admin 2018-07-22 |
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各位菩萨听到这样的说法的时候，应该会觉得似曾相识，因为在近代的藏传佛教里面也常常在说：只要按照密教的道理去修行，有些是说按照那样修行七日便能成佛；有些说到一生就能够顿超十地而成佛。那这些都是他的思想的缘起处，可以说都跟我们讲智顗大师的这个圆教的思想，多少有一些的关联。底下我们就来看看藏、通、别、圆。我们说过藏、通、别、圆这四个字，其实不是智顗大师所 | admin 2018-07-22 |
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草木在佛教的认知里面，本来就是无情。我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性这句话的时候，就会有误导众生的过失。最后，我们还是必须要强调的就是，智顗大师所提出来的止观禅定的事修，止观禅定的修习方式，对于我们在修习禅定有直接的助益，对于三地菩萨要修习增上心学也是一样有所助益；甚至我们说，把止观的这个道理，把它应用在 | admin 2018-07-22 |
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故天台宗不应立宗，应隶属一切佛教道场教门之内；并修正其五时判教之三与四时，令诸学人知其义理。此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别相、种智，有异有同，有浅深广狭之异，不可颠倒也。是故天台不应立宗，应回归唯一佛乘之全面修证。平实导师<宗通与说通>（原标题：天台宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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可见那个时候，的的确确在中土初传佛教的时候，律典是还没有盛行起来的。至于律宗的其他的部分，我们就留待下一次的讲次再说。（原标题：律宗(一)） | admin 2018-07-22 |
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当时的这个状况是说，当时一般人在看佛教律典的时候，或多或少都会发现，佛教的五戒似乎跟儒家所讲的五常有某种类似的关系；并且佛教里面讲的十善业，用十善业来遏止十恶业，这个也是对社会的教化有绝佳的作用。所以当时的人往往会把这个佛教戒律，把它跟国家的教化连结在一起。所以在当时的时代，一些着名的佛教传律的法师，往往也就是国家任命的僧官，用这个佛教的戒律来治理 | admin 2018-07-22 |
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戒律是一切佛教大小道场皆应奉行者，无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际，永不弃舍；若不持此无尽戒，不得成佛。复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。亦如《大般涅盘经》卷七，佛云：「有犯四波罗夷乃至微细突吉 | admin 2018-07-22 |
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因为这个论《俱舍论》本身，实际上是有关于经量部，部派佛教里面经量部跟说一切有部的中间的论辩所造；那这个中间呢，其实包含了论辩当时的情境，我们不是当机，所以我们有时候很难了解当时论辩的全貌；并且在论辩的过程中，各个论师说的也未必是符于真正的解脱道的道理。所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面 | admin 2018-07-22 |
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生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够验证的，无论今世感受快乐、痛苦，还是前生后世的种种遭遇，都是以往业力在幂幂中支配。没有因果观念的人，根本想不到这一点。这正是当代人愚昧可怕之处。许多人都不相信前生后世，自诩为只信科学，实则不但与真实擦肩而过，而且也背离科学只承认事实这一根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教里面所讲的劫，有时候指的是灾厄或者是说灾难，有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。首先，我们先来探讨在劫难逃。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态我们就说在劫难逃。譬如说，某一个人他明明不是要搭这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人就认为，两千五百多年前的佛教——那个时候释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈论的实相有符合吗？恐怕是不符合才对吧！事实上不然，因为佛法所说的是永恒不变的实相，既然祂是永恒不变的实相，所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是，这种实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界唯心、万法唯识是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是唯心主义，这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别三界唯心与唯心主义之不同。哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论 | 三摩地 2018-07-22 |