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因为当他否定佛教三乘菩提的所依——第八识如来藏的时候，他所说的小乘解脱道就不是能真实实证的解脱道，都只是戏论而已。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》第26集什么是法师、禅师、律师？（原标题：谁堪任大乘佛法中的法师？） | 三摩地 2018-07-22 |
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那么在这种状况，你当然就不能说佛教是厌世或出世的宗教。（原标题：佛教不是厌世的宗教） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天的对象主要是有儒教、有教、有佛教。刚刚有说过，如果我们所说的只是要以短短的几句话，那很简单，《論語.八佾》说：“子入太庙，每事问。”孔子进入太庙以后的话，他对于每一件事情，他有不晓得的都要去询问他人、去问得答案，所谓的好学。可是以佛教来说的话，我们说佛是一切种智人、佛是无师智，他不是依于其他众生的教导而成佛的，至少是在他示现成佛的 | 三摩地 2018-07-22 |
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（一）从基督教看佛教：（1）佛教是偶像崇拜——佛教是偶像崇拜吗？相信任何一个读过金刚经等般若典籍的人，无论是不是佛弟子，看了这句话都会哑然失笑的，究竟的佛法是扫除一切外相的——世间还有比佛法的缘起性空更彻底破除对外相执著的见解吗？这实在是不足为外人道的不着边际的错见。佛教里佛弟子们所顶礼的佛菩萨形象除了为众生种福田外，更是师道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至为他宣示佛教。令生净信。彼但由此一念善信。尚能摄[6]爱广大善根。况其相续。能以供具及劝。他以供具供。养亦能[7]遍喜十方一切诸供养事。常修六念。[8]音想归礼十方一切佛法僧宝。愿以自身。普代受苦。有所违犯。想对诸佛。发露悔[9]性。如是自作。亦观他为。又得菩萨胜神通者。化作种种诸变化事。往于十方佛僧所摄大福聚。常修无量。亦劝他为。三于圣教憎背有情。除其恚 | 三摩地 2018-07-22 |
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概略说来，佛教的内涵其实是函盖了佛、声闻、缘觉这三乘菩提，也函盖了神道教的神祇，以及一神教的教主所在的那个欲界天的凡夫境界。而修学佛法的目标就是为了实证三乘菩提，要成就究竟的佛果，永远出离三界生死苦，不像其他的宗教信仰只是求来生的平安、快乐、健康、富足，乃至于只求今生的平安、快乐、健康、富足。如果认为佛教只是种种宗教信仰当中的一种，跟其他宗教信仰没 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教这个词是因为传法者是佛，所以才会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半 | 三摩地 2018-07-22 |
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先来看佛教对［众生］概念的定义：《杂阿含（一二二）》如是我闻。一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。.................［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］.....《佛说象头精舍经》由上可知，一切草木不会［于色染 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他很有可能会毁谤了正法，很有可能毁坏了佛教，所以他舍寿之后，他不能保持他的人身的。如果一个人他不能保得他的人身，那他如何能够成就三十二大人相的修行呢？所以显然要能够修三十二大人相的业，一定是要能满足十信位；满足了十信位之后，这个时候他开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至智慧等等菩萨万行，他才能够逐渐地成就三十二大人相的业行。所以三十二大人相 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在佛门中，藏传佛教的应成派中观行者，否定一切有情自心如来存在，认为一切都是缘起性空，一切都是性空唯名，像这样说法，已经堕入断见外道中。由于不承认有一个自心如来存在，认为世间一切法空，包括十方诸佛所说的法也是空，都是虚妄无实，而且只是名相施设而已，像这样断见外道说法，不在因的自心如来用心，反而在缘的诸法缘起缘灭用心，误导众生非常严重。在佛世如果佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷2）先说说庄严这一词，这在佛教界中是使用得非常频繁，而且在经论中也常常可以看到，学佛之后也会常常挂在嘴边。但是随着前后文的不同，所显示出来的意涵也就会有所不同。我们就先来看看经论中所使用的庄严的例子，学佛之后在生活中又是怎么使用的。一般而言，学佛以后所用的言词也会有所改变。譬如说：两个人见面以后，会称赞对方说：你今天的容貌特别庄 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位电视机前面的菩萨们：经过上面所说什么是佛教的三宝以后，可以知道归依三宝的好处是什么？它不仅可以让一般人得到心灵的寄托，而且还可以透过世尊所说的法语，渐次深入佛法而亲证三乘菩提。譬如二乘人证得二乘菩提，可以让人断除我见、我执、我所执之分段生死，于寿命终了入无余涅槃，因而解脱于三界生死；又譬如菩萨证得佛菩提，也就是亲证自性佛宝，未来穷尽三大无量数劫 | admin 2018-07-22 |
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佛教的三宝可分为很多种，今天仅介绍两种——那就是住持三宝及自性三宝。所谓的住持三宝，就是世俗三宝，世间人所见所闻的三宝；所谓的自性三宝就是指一切有情真心本体及自性。首先谈世俗三宝的住持佛宝，就是指一般人眼睛所见的佛象。它包括了泥土雕塑、木头雕刻、金属铸造的佛象，乃至于在纸上印刷出来的佛象，或者用笔画出来的佛象都是。可以看见许多佛弟子们，将 | admin 2018-07-22 |
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在说明佛教三宝之前，先解释一贯道、道教的三宝到底是什么？说明以后，再来解说佛教的三宝到底有什么真实的内涵？知道以后就可以判别佛教的三宝与外道的三宝真的不一样，而且也很尊贵，不是其他外道的三宝所能比拟。所谓一贯道的三宝，是借由求道的仪式而获得的三宝，那就是玄关、口诀、合同。所谓的玄关就是点道，是由点传师用手向受道者两眉当中一点，并且口念“一指中 | admin 2018-07-22 |
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其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益及解脱否？地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，常怀惭愧——「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则，不触犯法律，至少使人在某方面是正确的；佛教也有戒律（守五戒、声闻戒、行十善业，菩萨戒更是着重于心戒），更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为，若是对自己和他人产生好的影响，并确保未 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这里世尊也开示说：众生不能受持，不能修集十善法的原因，都是由于他们在过去无量世以来，不能亲近诸佛、咨询诸佛、承受诸佛教导的缘故。对于菩萨来说，十善业道是属于积极面的行善，因此菩萨看待十善业道应该为：一、不杀生，而护生。二、不偷盗，而布施。三、不邪淫，而净心。四、不诳语，说实语。五、不两舌，善调和。六、不恶口，常慈语。七、不绮语，言。八、不贪爱，利 | 三摩地 2018-07-22 |
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归依佛就是归依无上正等正觉——归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法——归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧——归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】(《庐山莲宗宝鉴》卷10)这就是三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有 | admin 2018-07-22 |