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佛教界中，佛法普遍的被浅化或者误解，这其中可分几个面向来看。一方面，证悟菩提的这件事，虽然是修学佛法最重要的一件事，但一直以来被误解的很多，所以众说纷纭，令人莫衷一是；再者，许多大师的知见，过去也是被误导的，实在也无力教导弟子；而末法时期，众生有不少被世间欲望所缠缚，想求证究竟解脱寂灭之乐的人，毕竟是少数。另一部分的原因，则是本身证悟的条件、 | admin 2020-02-19 |
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例如，假藏传佛教的达赖喇嘛，不懂佛教的深义，却说佛陀三转法轮的说法互相矛盾。达赖说： “佛陀有三次重要的转法轮----传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮----严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的----某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……” 另外，世尊明明在《大乘理 | admin 2020-02-19 |
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所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧----毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛弟子都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。 如果像达赖喇嘛这样，不但否定如来藏心是真实有， | admin 2020-02-19 |
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有人说他归依阿弥陀佛、药师佛，这都是古佛；如果是大日如来或普贤王如来金刚持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛，比释迦牟尼佛更厉害；这是一种妄想，佛教的报身佛不是密教抱个女人的抱身佛，不要搞错了，释迦牟尼佛才是出现在人间的教主。虽然佛示现涅槃，但是现在的教主还是本师释迦牟尼佛，唯有归依本师释迦牟尼佛才是真正 | admin 2020-02-19 |
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我记得很小的时候，我住在基隆，牵着妈妈的手到庙里去，第一次看到了大雄宝殿里面供奉的大佛像，就问妈妈：“祂是谁呀？”妈妈就问了殿中的师父，师父回答说：“那个是三宝佛，三宝佛啦（台语）！”后来长大以后知道了，其实并没有哪一尊佛的尊号叫作三宝佛，而是说佛教的内容就是佛法僧三宝；所以信仰佛法，就是信仰三宝。 大家都知道，三宝是指佛宝 | admin 2020-02-19 |
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中国佛教之发展，在近几十年来虽然百家争鸣看似兴盛，但实际上却是误会者多，实证者少。观其最主要的原因，乃是广大的佛弟子于佛法真实义无法如实了知所导致。学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲 | admin 2020-02-18 |
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（待续）-------------------注1平实导师述，《大乘无我观》，佛教正觉同修会，2011年11月。 | admin 2020-02-18 |
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待续）-------------------注1平实导师著，《识蕴真义》，佛教正觉同修会(台北市)，2013年6月初版四刷，页368。 | admin 2020-02-18 |
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但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别人而出生的，我慢的真实义是：因我而起慢。众生从出生的时候就已经存在我慢，譬如婴儿才出生后，就已经有我慢的存在了。才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让 | admin 2020-02-18 |
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[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为以意识为常住法的我见 | admin 2020-02-18 |
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密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不 | admin 2020-02-18 |
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真正证悟的善知识所说的法，是不会违背了义经典的，是能经得起诸方来拣择的，能够长时间经得起诸方严厉考验的人才是真正善知识，特别是能面对全体佛教界的最严格检验者；所以辨别真假善知识，不在于善知识说悟与不说悟的问题。真正证悟的善知识，绝对是有证量的，如同领队旅行的人，必须有亲自走过观光胜地的领队经验才是真正的领队。从密意来说，开悟的密意是不可以明说的，这 | admin 2020-02-18 |
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但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障随眠，使祂所含藏的所有种子都转变清净，并且除去了一切的无明；连同祂本来自性清净涅槃的心体，那就成为了佛地真如无垢识，这就是真如缘起。从以上的说明就可以了解，合业感缘起、赖耶缘起还有真如缘起这三种缘起，成就了心真如的因缘相，加上我们在前一集解说的生灭相，就含摄了佛法解脱与佛菩提二主要 | admin 2020-02-18 |
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真识就是入胎识，就是部派佛教的声闻人根据臆测而说的本识、不可说我、有分识、穷生死蕴，一法多名。由于有入胎识执持色身而驻于身中，恒常坚固而不可坏，时时都在运作中，才会使色身依照业果而自动生成、出生、成长、衰老、寿命终了而死亡，完成了生死的全部过程。这个真识是与五阴同时同处的，是与五阴不一也不异的，漏尽阿罗汉身坏命终以后，不是断灭空。所以舍利弗反问说： | admin 2020-02-18 |
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而，比丘们！缘于无常缘而生起的意识，哪里有常的呢？相对于中国佛教《杂阿含经》卷9的翻译：佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。经过两经的一致内容可以知道，识阴等六识都是属于根尘二法为缘而出生的 | admin 2020-02-18 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-18 |
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因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他 | admin 2020-02-18 |
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所以，我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟着来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经----孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事，一个 | admin 2020-02-18 |
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佛教在这个部分是非常的清楚界定的。在佛教讲教理的时候，要求的是正信。这个正信的部分，不是愚信，不是迷信，也不是盲信！这个部分讲的是智信！也就是说，一方面我们希望大家要有智慧，要如理作意的思惟之后，把听闻来的教理成为自己的见解，这个就是所谓的要有智慧的成分在里面。可是另外一方面呢，我们也要求大家听闻教法的时候，要没有慢心！因为没有慢心，你才能够至心的 | admin 2020-02-18 |
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说实在我们尊重每一个人自己的选择，可是如果我们问到说：我们发心要修行的初衷的话，您会不会觉得，如果在修行的过程中，始终都没有办法接触到佛法真实的义理，而只有在作善事、布施，甚至于只有在僧团里面帮忙一些个职务的话，那么这样子过了这个修行的一生，您是不是会觉得有一些可惜呢！事实上真正的修行，我们如果谈佛教的修行，就必须要回到佛法的范畴来谈修行。这个修行 | admin 2020-02-18 |