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譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这种法门能帮助众生到达解脱的境界，这就是「解信」。进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接着又看到了佛性，此时称之为「证信」。佛法的修行过程，如果没有「信」 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里面能生各种法则，示现各种世出世间法，我们称之为自性法宝。接下来因自性清净的缘故，所以动无违诤，名为僧宝。真如佛性显现之后，这真如佛性不会起执着去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫僧宝---自性僧宝。b、出世三宝第二层次我们称之为出世三宝。佛宝是什么？报 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果已经到了实相念佛的地步，时时刻刻观照自性弥陀，时时刻刻看自己与一切有情众生的佛性在显现，不思世间的杂事。如果有所思惟，是为众生；如果有所思惟，是为思惟佛法，这个我们称之为理一心，不念世间法。理一心就是定。以上是说明念佛可以让我们俱足事一心和理一心的定学。慧学就是说：我们经由念佛的事一心的功夫，可以知道从念佛的法门，而得到戒学和定学的那些过程和功 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天早晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛性，真实、正确、无讹，而我们加以诽谤，就是诽谤菩萨藏、诽谤、诽谤大乘，就无法往生极乐世界，而且还要下地狱。2、应发起深心、至诚心、回向发愿心上品上生所应具备的条件是深心、至诚心、回向发愿心，这三心要具足，才能上品上生。但是这三个心须真正悟了以后才容易发起，悟错的人不能真正的发起这三个心。为什 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如佛性了了现前，名为出家。已经了悟的人，就知道在实际理地，真实的理是无形无相。真如不是会思惟、有喜恶的心，也不是神识，更不是物质的色身。既然如此，那袈裟要披到何处？披袈裟是因为有五阴；有色身才能披袈裟，但色身不是我。如果有一个色身，而没有一个会思惟的意识心，以及意识心的根源---真如，这个色身是没有生命的，它不能动，当然不会去披袈裟。既然没有五阴， | 三摩地 2018-07-20 |
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10、问：------另外，看话头对以后看佛性很重要，那这是属于内敛，到后来才外放，那外放的部份是不是特别重要？这是不是以后有没有办法看见佛性的关键所在？答：第二个问题是关于看话头的功夫。看话头，一开始是要你们往内收摄，不可外放。会无相念佛以后，才真的会看话头；不会无相念佛的人，说他会看话头，一百个人里面有九十九个人是看话尾，不是在看话头，但他们会跟你争执 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中修行福德资粮：读诵大乘，即是要我们阅读大乘经典，了解大乘经典所宣说的真如、佛性，强调了义、究竟、真实的义理。《法华经》也说唯一佛乘，无二无三，我们不该选择如羊车的声闻法或如鹿车的缘觉法，而是要亲证生命实相的道理，选择如大白牛车的佛菩提道呀！八个月来，每逢周二聆听平实导师别具只眼宣讲《法华经》，还拜读平实导师的著作。另外，认真修学贾老师精辟的禅净 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛性，真实、正确、无讹，而我们加以诽谤，就是诽谤菩萨藏、诽谤、诽谤大乘，就无法往生极乐世界，而且还要下地狱。2、应发起深心、至诚心、回向发愿心上品上生所应具备的条件是深心、至诚心、回向发愿心，这三心要具足，才能上品上生。但是这三个心须真正悟了以后才容易发起，悟错的人不能真正的发起这三个心。为什 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓的压迫。2.为什么拜佛要头面贴地？佛法：彻底放下傲慢的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么了知这个道理之后,又会进一步地去开始探究,开始体究,终有一天一念相应,他就看见了佛性,也就是我们所说的亲见自性弥陀。亲见自性弥陀之后,这个时候是空也是有,是有也是空。那么从此之后念佛,才叫作实相念佛,这就是真正而的念佛三昧,也就是禅宗所谓的见性,并且就是《观无量寿佛经》第九观所说的念佛三昧。不落空、有两边,是有也是空,从此念佛才叫作实相念佛,那这就是真正而的 | 三摩地 2018-07-20 |
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约再过半年，末学之亲教师与彼等，皆因各人之私愿无法于共修团体之制度运作下达成，而串连一起退出同修会，其中一位由于曾广读经论（却往往读到伪经伪论亦无择法眼可拣择），但却囫囵吞枣，对于经中佛之法语误解极深，导致不信佛语亦不信萧老师所弘传之法要，乃至匿名为元览居士写信来质疑萧老师所说同于经中佛之意旨：关于明心、眼见佛性及大乘、二乘修证之证量等等，并主张其 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们参禅要悟其实是很困难的，但是如果参禅人经由念佛法门的帮助，那么要眼见佛性，要能够到达实相念佛的境界是很容易的。从修证的果位来讲，如果能够到了实相念佛的境界，已经是即将要断了分段生死了，因为已经到了菩萨十住了，那么再经过十行、十回向，那就断了分段生死了。所以说如果能够进入实相念佛，那么一步一步的迈向断除分段生死的这个阶段的话，分段生死断了以后，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说信力、慧力、福德具足的人，因为没有慢心，所以很容易遇到真正的善知识；又由于对善知识的充分信受，所以悟道就很容易、很迅速；加上如果他的动夫相当好，也能够很迅速的眼见佛性。因此说，娑婆世界修行是速行道，是易行道；因为禅的法门很迅速，只要一念相应悟了，就可以超越凡夫地。而且，在娑婆世界也很容易修行，因为在娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅的修行方法，应该从功夫做起，一方面多闻熏习第一义真如佛性的道理，一方面做功夫。而且应该要知道做功夫的方便善巧和转折，从持名念佛，心念心听，心念心忆，忆佛念佛，无相念佛、看话头、体究念佛——也就是参禅，然后进入实相念佛境界，这样就可以获得上品上生。在悟后往生之前，应该要随力修学悟后应该修的各种法门，往生极乐世界以后，立刻获得初地乃至八地， | 三摩地 2018-07-20 |
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如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁 | 三摩地 2018-07-20 |
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此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注一），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-20 |