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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛不仅是和其他宗教中的万能教主不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果有人主张说：“这个离开语言文字而灵明觉了的这个心——就是一般所称的离念灵知，说祂就是真如佛性。”这个是将必须要以第七识以及第八识作为具有依，才能够生起、运作。乃至于我们前面说明的在欲界人间的这个意识，祂除了第七识以及第八识以外，实际上还必须要有五根以及五尘才能生起运作，而且祂是刹那刹那生灭，变异不断。那么如果去执这个离 | admin 2018-07-21 |
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因为不知六识心虚妄，所以就有虽然断除色阴我见，却不肯断其他四阴我见的人，佛门中离念灵知的信受者就是属于这一类；乃至有虽然断了色阴我见、识阴我见，但是仍然不能够断受想行阴我见的这一类人，这是原来坚持离念灵知心常住，后来改为主张六识自性就是常住佛性的人他们的落处。这二种人都是不知道：解脱道的亲证是要探讨识灭的道理，特别是意识灭除的境界，并且要能够接受意 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来，要能明心见性的条件之一，佛说道：“一切众生虽有佛性，要因持戒才能显露；佛性种子者，戒之实性；因见佛性而戒复全，即得成阿耨菩提。梵王当知，戒不内不外，即无漏性戒也，凡有心、情者，悉皆无不住此性戒。”──《大梵天王问佛决疑经》佛说到了：“一切众生都有真如与佛性，但是要以持戒才能显露。所谓佛性的种子就是戒的实性，如果能见佛性，持戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。」(1-4,p.46)（四）十八界皆依如来藏而起。《占察善恶业报经》：「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。」(1-5,p.56)（五）一切众生皆有如来藏，此如来藏虽自性清净，但为无量烦恼所覆缠。1.阿含部《央掘魔罗经》卷四：「一切众生有如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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汝等自身皆有佛性。 （原标题：如来藏在身中（或身中有如来藏）的经典依据） | 三摩地 2018-07-21 |
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问、《大般涅槃经》：【师子吼言：「世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性亦尔，一人得时，余亦立得。若各各有，则是无常，何以故？可算数故。然佛所说：『众生佛性不一不二』；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。」佛言：「善男子！众生佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏」(CBETA,T38,no.1782,p.1088,a4-11)-----------------------------------------------------------No.2007南宗顿教最上 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。佛菩提道的说通，则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法，去教导学人建立佛法正知见，作为未来明心见性的准备。今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。 | 三摩地 2018-07-21 |
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悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。2、问——外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。大慧菩萨在做好铺垫 | 三摩地 2018-07-21 |
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悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，十方，究竟一相，无二 | 三摩地 2018-07-21 |
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书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是： | 三摩地 2018-07-21 |
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缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏；根尘既销，云何觉明不成圆妙？阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应；世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病。未遇良医。其目常冥。既遇良医。疾得见色。如是无量烦恼藏。翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉。计我非我我所为我。若遇诸佛声闻缘觉。乃知真我。如治病愈。其目开明。翳者谓诸烦恼。眼者谓如来性。如云覆月。月不明净。诸烦恼藏覆如来性。性不明净。若离一切烦恼云覆。如来之性净如满月。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来佛性净上净毕竟净。其性如是者。云何乐生死。云何诸菩萨常说生死乐。云何诸菩萨乐见如来性。云何烦恼常。云何爱烦恼。云何复得入一切烦恼门。云何能得修一切佛土业。云何得善知烦恼之根本。云何诸菩萨善能得除灭于佛所起疑常乐我净心。若无疑心者。云何畏生死。若畏于生死。云何复乐着。云何得佛道。云何转法轮。云何度众生知不断佛性。云何治魔众使离魔境界。云何度众生生 | 三摩地 2018-07-21 |
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是经典中宣说众生实性佛性常住法藏。众生不解乃至一句一字。汝今当听。听已即当为汝法藏。汝复当观是经境界。善男子。此经中有诸佛菩萨四百不可思议解脱法门。善男子。此经中有诸法宝藏神通王三昧门。善男子。此经典中有诸菩萨三十六不退智慧宝藏陀罗尼门。善男子。此经复有诸佛菩萨三十三种入众生音大行方便解脱法门。善男子。此经复有诸佛菩萨十种神足入密行藏大行光王法门。 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生悉有佛性得菩提心。说是法时二万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。异口同音。而说偈言如来不涅槃真法无有灭为诸众生故示现有灭度如来常不灭为众方便说如来不思议法僧亦复然大方等无想经卷第四 （原标题：大方等无想经卷第四） | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生悉有佛性。故得名为大般涅槃。受持读诵如是经典。断一切想故名无想。善男子。有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽得闻受不能广说。若于不可计不可数恒河沙等诸佛世尊。受持净戒乃至成大功德。闻已则能分别广说。善男子。欲灭是经当于阎浮提中具足流布。佛涅槃后初四十年亦当流布。垂灭余四十年复当流布。行 | 三摩地 2018-07-21 |