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那么阿罗汉在证初果之后，最多七返人天就会证阿罗汉果了，那么从初果之后，到这个阿罗汉果也不过（最多最多也不过）七返人天，那么七返人天的福德怎么能够跟三大阿僧祇劫成佛（修集）的这个福德来相比呢？最后我们也看到佛典上面的记载：最后身菩萨成佛的时候是断尽一切的习气种子，就如同我们刚才讲的初夜明心的时候这个状况一样，佛是断尽了所有的习气种子。（第八识中）所有 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事第016集供佛功德_须曼花衣随身产缘》刘正莉老师 （原标题：佛为什么又称为“世尊”？） | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事第016集供佛功德_须曼花衣随身产缘》刘正莉老师 （原标题：诸佛十号具足） | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我们这样看，末法中难道没有真教导吗？你看看中华电子佛典，它一样可以在你电脑中取得以前的大藏经，它并不是说没有，人人都可以阅读。以前说大藏经印得很少，所以发行的份量也不多，大家能看到的也只有在于特殊的图书馆，或是寺院，乃至只有少数的人可以翻阅，一般的人，几乎都没有翻阅的时间，也没有翻阅的资格。可是今天已经完全不一样了！佛所说的话透过《阿含》的圣教 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于此「色」生起增长，名之为「生」，而于此持受，名之为「住」，而与此有损减变异，而称之为「异」，乃至坏散，而称之为「灭」；所以总一切四大种色为义，故当说「显四大种法」的「自性」常住，所以大乘法于中所说「显大种性」的「自性」，减而约就此中土所称，即是「大种性自性」，如何可以谓小乘法，于小乘缘起诸甚深义理中，无有隐覆说此性？乃至成一切世间相貌，成所有心 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之佛典故事》<第009集为母说法>郭正益老师（原标题：《地藏菩萨本愿经》如何讲助念的法） | 三摩地 2018-07-20 |
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现在又破参了，更印证萧导师所弘扬之佛教，句句与大乘佛典对照无误；这种胜妙的法喜，全省道场哪里找得到？唯有正觉禅三会上才有。……。在这次禅三起三上，萧导师慈悲开示：“诸位学员，你们报名禅三就好，但没想到这一次你们却带了那么多怨亲债主来参加禅三。”故在忏悔时，导师再三提醒：要用心把功德回向给他们，以免他们遮障。那时我一想到上次禅三 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习，慧可禅师虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说仍 | 三摩地 2018-07-20 |
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少时曾应进士第，不中，遂栖心佛典，有出世志。后于梓州妙应院落发出家，不久即前往成都，游历讲肆，听习经论，颇有声名。南宋光宗绍熙壬子（1192）年，道冲禅师只身出关游学，徜徉于荆楚间。当时，松源崇岳禅师住饶州荐福，开法接众。道冲禅师于是前往参礼。不凑巧的是，当时正赶上饥饿之年，寺院粮食有限，不能接受更多的人留住参学。不得已，道冲禅师只好改投曹源道生禅师座 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖铭禅师幼时不食荤腥，颖悟持重，年稍长，勤奋好学，通百家之书，尤好佛典。十八岁时，因为厌离世俗生活，往从金峨锡禅师学习出世法，二十五岁落发得度。受具足戒后，祖铭禅师即开始游方参学。他拜访过江浙一带很多大德，但是未能契入宗门之旨。当时，元叟行端禅师在杭州灵隐寺当住持，法席兴盛。祖铭禅师于是前往参礼。一日，祖铭禅师入室，向元叟禅师请教黄龙见慈明之因缘。 | 三摩地 2018-07-20 |
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教诵佛典日计千言。壮齿从南岳大圆大师纳戒。而听涉精苦。大历中不去父母之邦。请隶于景云寺修习无亏亟淹年序。南山事钞讲贯尤专。贞元初徙居豫章龙兴寺。与庐阜法真天台灵祐荆门法裔兴果神凑建昌慧琎游也。埙篪合韵水乳相资。法付王臣。故与姜相国公辅颜鲁公真卿杨凭韦丹四君友善。提振禁防。故讲四分律。而迁善灭罪者无央数众。坐甘露坛二十许年。十有八会。救拔群生。剡浮东 | 三摩地 2018-07-19 |
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根据佛典的资料，无量世以来，在六道轮迴的一切有情（补特伽罗），都曾经证得过四禅，因此这看似非常困难的禅定工夫，实际上每位众生都曾经修得过。而「禅思」和「禅定」是绝然不同的两回事，「禅定」是专心致志地在捨离三界（欲界、色界、无色界）的境界地用心，当能捨离人世间的欲界爱染，就会得到初禅（第一静虑）；捨离了初禅天的境界，就会得到第二禅，如是一直往上，但是 | 三摩地 2018-07-19 |