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譬如在《大正藏》的密教部，除了少数经典是真经，譬如《楞严经》、《大悲心陀罗尼经》等经以外，有很多是后人有计划性而集体创造出来的伪经，根本不是佛经。但是编纂的人是凡夫，无法判断真经假经的真实内涵，所以将真经假经一起编纂起来。后来的佛弟子们，也无法分辨真经假经的内涵，认为它们都是真经，使得外道得以正大光明冒充佛教的一支而混入佛门，以此来接受佛弟子们供养 | admin 2018-07-22 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | admin 2018-07-22 |
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前言密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界，一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该“经”内容，已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王-此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云： | 三摩地 2018-07-22 |
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学人则应实事求是，客观依据事实以及法义来依止，特别是对于修学密宗所弘意识境界法者而言，更应注意：依法而不依人，依正经、正论而不依后人所写的密续伪经，依佛所说言教而不依喇嘛上师。因为密续都是古天竺密教中的僧人所创造的，并不是佛说；而且，密续中所说的法，都是似是而非的外道见、常见见；并且是始终围绕着双身法的乐空双运、乐空不二的淫乐外道境界在修的，绝对不 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂着其它错误的经典，夹杂着其它的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼式，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说受比丘戒、比丘尼戒，而示现声闻的这些菩萨，这些也都是僧宝。所以说出家有四众， | 三摩地 2018-07-22 |
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这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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再说皈依法，不皈依外道典籍；密宗天竺祖师长期创作的伪经与密续，冒称是佛法，其实都是邪说、邪法、导，他们不断地强调双身法的特胜，即使是常见外道法都不会那么低贱。他们又认同常见外道的主张，譬如藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者，所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断见 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂著其它错误的经典，夹杂著其它的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼式，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说受比丘戒、比丘尼戒，而示现声闻的这些菩萨，这些也都是僧宝。所以说出家有四众， | 三摩地 2018-07-22 |
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在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是：首先，上述如来藏经典全部不存在伪经或伪论的问题。其次，如来藏经典并非大乘佛教独立的派系，而是对于如来法身以及众生成佛的依据等问题所作的新诠释，尤其是，后期如来藏经典以及被瑜伽行派所吸收摄取。最后，在思想层面，如来藏并不存在近代以来学 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于经文中仍有不知道的地方，不可因此就诽谤为伪经，亦不可谤佛，那是很严重的地狱罪。我在信上跟他讲：“宣化法师，他舍报前胡言乱语，舍报后落入鬼神道，不能再重生为人，只为错说第一义。”他还没有把第一义推翻掉，还未谤佛谤经，他仅是说错而已；而他持戒精严，尚且落入鬼神道。若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。 | admin 2018-07-21 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | 三摩地 2018-07-21 |
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这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂着错误的经典，夹杂着的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼式，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说受比丘戒、比丘尼戒，而示现声闻的这些菩萨，这些也都是僧宝。所以说出家有四众，为什么？ | 三摩地 2018-07-20 |
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约再过半年，末学之亲教师与彼等，皆因各人之私愿无法于共修团体之制度运作下达成，而串连一起退出同修会，其中一位由于曾广读经论（却往往读到伪经伪论亦无择法眼可拣择），但却囫囵吞枣，对于经中佛之法语误解极深，导致不信佛语亦不信萧老师所弘传之法要，乃至匿名为元览居士写信来质疑萧老师所说同于经中佛之意旨：关于明心、眼见佛性及大乘、二乘修证之证量等等，并主张其 | 三摩地 2018-07-20 |
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又某些大藏经中蒐集了不少伪经，学人无眼辨识，屡被误导；或文义艰涩，或智慧不足，易落入文字障；或听经闻法被法师、居士所误导，或情执、慢心所遮障……。若无明师指点，于了义法难有入处，修法如说食数宝；不得亲证，即智慧不生，佛意难明。禅宗五祖说：“不识本心，学法无益。”真是过来人说的话，一点儿都不假。值此末法时世，得遇能善巧教导学人悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并华严论同焚者。盖法门不相入耳。伪经可爇。李论难焚。伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说与儒相违行方外者复憎孔孟。水火相恶未始有极。苟问通人分曹并进无相夺伦哉。论曰。丹成转数。服则登仙。慧炼功夫验之果证。若或名未标于箓籍。力未合于经王。乌以经举此身出过凡世。徒秖眩曜肉眼惊忙猿心。所谓释氏之俦高下异尔。亦乃譬同群象也。牙能抵触鼻善卷舒。 | 三摩地 2018-07-19 |
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仰所在官吏废此伪经。刻石于洛京白马寺以示将来。敕曰。朕叨居宝位惟新阐政。再安宗社展恭禋之大礼。降雷雨之鸿恩。爰及缁黄兼申惩劝。如闻天下诸道观皆画化胡成佛变相。僧寺亦画玄元之形。两教尊容二俱不可。制到后。限十日内并须除毁。若故留仰。当处官吏科违敕罪。其化胡经累朝明敕禁断。近知在外仍颇流行。自今后其诸部化胡经及诸记录。有化胡事并宜除削。若有蓄者准敕科罪 | 三摩地 2018-07-19 |
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疑伪经又先圣大历七年许编入。制文犹在。时帝敕宜依。至今江表多集此集中经而施用焉。照于律道颇有功多。肃代二朝尤为杰立。累朝应奉赐紫充临坛两街十望大德内供奉检校鸿胪少卿。食封一百户。后终于别院。春秋八十二。法腊五十八云。系曰。刊正二宗会归一见。庶几知有定分不横驰求。何以诸师却请双行。不其感欤。通曰。是此举也。则元载所请。帝乃曰俞。究其始因乃新章也。挟力 | 三摩地 2018-07-19 |