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据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。-----《正觉电子报（第27期）》般若信箱问八 （原标题：财产交税或分给子孙，算不算布施种福田） | 三摩地 2018-07-22 |
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利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽。一切众会闻佛所说。皆大欢喜。----<佛说金色王经> 相关推荐：布施三根本及果报较量http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-923.html菩萨布施无畏惧http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-1319.html布施又可分为法施、无畏施、财施三类http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-945.html （原标题：越穷 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》里也讲：人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。有这几种事情，恶缘众多，感召聚集恶果。现世就难以增长福报。当然这个道理不仅仅用在这里。在我们普通人的生活中，无时无刻不涉及到这个问题。比如说，我们是一个雇员，老板交代个任务，本来是应该份内的事情。有人就是心不甘情不愿的样子。这个心念感召的果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶译《菩萨优婆塞戒经》卷一<集会品>第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷二<发愿品>第七善生言：世尊！是三十二相业，谁能作耶？佛言：善男子！智者能作。世尊！云何名智者？善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷三<摄取品>第十三善生言：世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众？善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法；至心教诏犹如一子，不求恩报；不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜者，名弊恶人、假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法。是人不为十方诸佛之所怜念。善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时：起贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷四<六波罗蜜品>第十八善生言：世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜；是人则能增长财命。如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人咨问，若不咨问 | 三摩地 2018-07-21 |
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《优婆塞戒经》卷五<杂品之余>第十九之余善男子！若复有人，于身命财悭吝不施，是名为悭；护惜悭人，不施之心、不生怜愍；留待福田，求觅福田；既得、求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施、无受，护惜妻、子、眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷六<五戒品>第二十二善生言：世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷第七<业品>第二十四之余善男子！众生作罪凡有二种：一者恶戒、二者无戒。恶戒之人，虽杀一羊及不杀时，常得杀罪；何以故？先发誓故。无戒之人虽杀千口，杀时得罪，不杀不得；何以故？不发誓故。是故一切善、不善法，心为根本；因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。譬如钻火，有燧、有力、 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！又善男子、善女人摄受者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐、摄受，入法朋中；入法朋者，必为诸佛之所授记。世尊！我见摄受如是大力。佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为依，亦悉知见。尔时世尊于胜鬘所说摄受大精进力，起随喜心：‘如是，胜鬘！如汝所说摄受大精进力，如大力士少触身分生大苦痛； | 三摩地 2018-07-21 |
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若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若復女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人命妇大家,而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说此经已，比丘比丘尼优婆塞优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。（全完）（原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十） | 三摩地 2018-07-21 |
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复有无量无数优婆塞优婆夷。频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千。是贤劫中诸菩萨众。或住此土或他方来。一生补处弥勒菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨等而为上首。皆悉通达大深法性。调顺易化善行平等。修菩萨道。一切众生真善知识。得无碍陀罗尼。转不退法轮。已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集尔时如理正闻菩萨。问能解甚深义节菩萨言。佛子。一切法无二。一切法 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有优婆塞百千万众。频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众。毗提希夫人以为上首。尔时世尊。为诸天人恭敬尊重随从供养。于是净命阿难。在大众中承佛神力。即从座起偏袒右肩。右膝着地顶礼佛足。向佛合掌而作是言。世尊。我于今日着衣持钵。入王舍城次第乞食。我见一处大高重阁。庄严新成雕饰装画内外宛密。见此事已即生心念。若清信善男子善女人。造此大高重阁。布施四方 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝可展转广为比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。演说此经。何以故。欲令一切诸众生类于如来处种善根故。佛说此经已阿难及大会菩萨摩诃萨。帝释梵众护世天等。闻佛所说希有法门。欢喜踊跃信受奉行。（原标题：无上依经卷下） | 三摩地 2018-07-21 |
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复有百千诸优婆塞优婆夷众。复有娑婆世界主梵天王及天帝释四天王众。复有十方世界无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。尔时如来。于彼四众说如是法。有有则有苦乐。无有则无苦乐。是故离苦乐。则是涅槃第一之乐。彼五百声闻比丘。一切皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在。譬如大龙。心得好解脱慧得好解脱所作已辨。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱。得一切心自 | 三摩地 2018-07-21 |