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】《优婆塞戒经》卷四在这一段对话里面，外道继续说他认为：子中还是先有芽，种子里面还是先有芽存在，只是说了因有多跟少，就是譬如说布施多一点的话，果报就得的大，布施少的话果报就得的少；就好像点灯一样，明度亮度多的话，灯焰就看起来很大，明度亮度少的话，灯焰就很小。可是佛陀说：不是这样的意思！因为一个种子，你如果一时给它很多的水，还有施肥，那它也不能马上就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这种情况之下，所以外道不免要怀疑：一切都是无常，那到底有没有布施者、受施者、受果报者呢？所以在经典中，就有这样的一个佛陀与外道的对话过程，佛陀怎样来教导外道？外道又怎么样来质疑这个布施的果报呢？我们来看《优婆塞戒经》这一段：【善男子！若有说言：施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段告诉菩萨们说：不应该求在生死中，来受用这些布施的福。布施的福在生死中受乐会用尽的，因为生死无边；生死无边，所以这个福不管是多么广大，一定会因为这个生死而用掉。因此应该要为断生死而布施，应该要在布施的境界中，来断除系缚在三界中生死的这些贪悭烦恼；不是要求世间的受乐。同时要来观察，纵然富有像转轮圣王能够拥有四天下，他能够受用胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】《优婆塞戒经》卷四在这一段，佛陀又苦口婆心地告诉菩萨，不应该悭惜的道理。就是有智慧的人应该随着自己在世间财物的多少，随力来修行布施。因为除了布施以外，没有办法能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，如果有人他没有钱财，然后看见他人在广行布施，对于他人布施，心里面不会欢喜、不会信受，他不相信这样子布施真的有福吗？受布施者真的是福田吗？这样子的布施真的能得到善果吗？所以疑于福田，这样的情况之下没有善根，因为对于因果不信、对三宝不信，这就是真正的贫穷。或者说：有人很多财宝他自在运用，一点都不妨碍；可是遇到 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香，有人来触摸着、有人购买，或者有人在衡量着这个香的差异应该买哪一种香？这几个人在过程里面所闻到的香是一样的，接触者、买香的人、或是在衡量的人，他闻这四种香，每一种香闻到的都一样；不会因为是买的人闻的比较香，来衡量的人闻的不香，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀说：没有钱的人，没有钱财的人，自己说自己无财。这个不是这样意思，为什么呢？因为在一切世间中，每一个人都可以有水喝，每个人都可以有这些水草可使用。虽然说生为高贵富裕的国主，他不一定能够布施。就像波斯匿王，波斯匿王已经拥有很多的财宝库藏盈溢，可是他却仍然对人民要增加赋收、追加赋收，而且对于国内贫苦的人不能够怜悯。所以虽 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于贫穷之苦，菩萨观察到以后，怎么样避免造作未来世贫穷的因呢？在《优婆塞戒经》中，佛陀这样开示：【善男子！若人有财，见有求者，言无言惧；当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们：假如他是拥有财物的，可是刚好遇到有人来乞求，这种境界中他却害怕自己的财物不见了、害怕自己的财物减少，就说：他没有！他还欠着不够 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世受用，乃至后世的五蕴身能够受用，这样最好的办法就是要布施。因为在布施的时候，将自己的世间财物布施给众生，让众生得到利益，这样的利益的果报是在未来世；菩萨道未来世有另一个新 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的菩萨，应当要来试炼自己的心，对于财物是否能够去除这样的我执以及我所执；要来试炼自己是否对财物有执着的烦恼，最重要就是要透过布施。对于自己的财物，包括了外财——就是自己所受用的这些财物、眷属，还有自己的内财——就是包括自己的身体器官，这个部分无始劫以来都长养着我执 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，有智慧的人在布施的时候，观察着这些世间的财物，包括这个外财、内财都是无常，都是会毁坏，都是不坚固的。用这样的不坚固的世间财，来获得坚固的财物，这是布施者所求。什么样是坚固的财物呢？所谓坚固的财物指的就是七圣财，七种不会毁坏的财物。第一种就是信，这个信根、信力就是对于三宝的信根、信力，以及对于三世因果的信。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者布施时，他到底具有什么样的解脱智慧？佛陀在《优婆塞戒经》中为我们说：【善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心、二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说，乐于布施者，他的心永远不会生起后悔的心。不会后悔将自己宝贵的财物，拿出来布施给别人，不会后悔自己的财物减少了，不会后悔这个来乞求者具足了很多烦恼。所以这一位有智慧的布施者，他将来如果有一个什么时机，因为一个历缘对境中，由于烦恼而造作什么恶业，生到地狱去，虽然他是身处于地狱，可是却不会有饥渴这样的逼迫；因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀说了一个很重要的道理，告诉我们说，因为布施这个福一定存在，因为具足身口意行，这个身口意行，已经熏习在自心如来中，同时也有作意，这个作意也储存在自心如来中，所以这个福已经成就。可是要怎么样来受用这个福呢？因为个人的愿，因为这个愿去受用这个福，所以发了愿怎么来得这个福，它的影响非常的大。因为布施发种种善恶等愿，为什么说布 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中佛陀告诉我们，这一位有智慧的布施者，他能够观察这些世间财，它是无常的。刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是系属于这一世的五阴身，当这一世的五阴身毁坏了，那么它的受用关系就断绝了。所以他能够观察，财 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中这样开示：【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈悲喜舍。不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀为我们说，菩萨这样乐于布施以后，能够远离一切放逸。什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长 | 三摩地 2018-07-23 |