| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
《优婆塞戒经》卷6里面这么说：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】（《优婆塞戒经》卷6）佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差别，就 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们继续来看一下，什么是偷盗的根本、方便、成已这三事？偷盗的根本、方便、成已这三事应该如何的去说明呢？我们先来看一下偷盗的根本罪，偷盗的根本罪在《优婆塞戒经》卷六里面如此说：【是他财有，亦作他想，若自往取若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）我们接着来看一下，这个窃盗罪的业与道：首先仍然是心中知道那个财物是别人所有的，这个就 | admin 2020-02-19 |
|
|
首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归 | admin 2020-02-19 |
|
|
最后我们也要了解在上面所引《优婆塞戒经》卷六中开示的：是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果。意思就是说这十善业道，有时候自己亲自去作，有时候教别人去作，有时候是自己教别人作了，然后自己也跟着别人一起作。无论是那一种对自己来说，都是有业力与果报存在的，乃至于都没有直接参与，只是在旁边内心随喜，也是有很大的业力存在；这也是提醒我们，要留意自己的 | admin 2020-02-19 |
|
|
接下来我们看，在《优婆塞戒经》卷六中的一段开示：【若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。……是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？】这里面主要在开示，有种种不同的众生，就有种种有情的身心差别；也就是有种种的五阴世间差别。因此依于十方三界众生之种种五阴身心 | admin 2020-02-19 |
|
|
首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依 | admin 2020-02-19 |
|
|
首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够 | admin 2020-02-19 |
|
|
各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷七）外道如果说：善戒可以具足而得，所以恶戒应该也可以具足而得，就不会有在前面所说的四种情形下的自然舍戒问题。这个说法也不对，因为恶戒容易得而善戒不容易得的缘故。为什么恶戒容易得呢？因为只要一个因缘就可以得：依立誓而得，只要自己建立的誓愿就可以具足得到恶戒。但是善戒就不容易得，因为善戒一定要有五种方便，才能够得到善戒的戒体；也就是 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷七）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第103集恶律仪及舍恶戒之释疑（上）>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷七）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第103集恶律仪及舍恶戒之释疑（上）>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们先来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。】从这里面的开示，我们来逐一探讨：在受戒之后，去修学种种的善法，他获得的果报是会有明显的不同。首先修三善业，也就是身、口、意的善业；这里面最基本的就是包括身三、口四、意三的十善业，修十善业不仅是要远离十恶业，而且是要从比较积极的态度 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）。这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重 | admin 2020-02-19 |
|
|
（《优婆塞戒经》卷3）如果在家弟子能够作到，先断绝和这四种人交往，等自己的定力够了、自己的功夫够了，修证也能够有一定的成果的时候，就比较不会受到这四种恶人的影响。弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以， | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段经文，这段经文佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生---- | admin 2020-02-19 |
|
|
初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |
|
|
依前所述，可以清楚的了知：五阴不是常住法，都没有真实自在的体性，所以说五阴都是虚妄性的；而且五阴都只能存在一世而已，不能去到未来世，往生到未来世时，已经不是这一世的同一个觉知心、同一个五阴，已经又是另外一个人了！因此，有情必然都有各自能贯通三世及出生五阴的持种心——根本识如来藏，才能成就三世生死的流转及业果的酬偿，这就是《优婆塞戒经》中所 | admin 2020-02-18 |
|
|
（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所现内六尘有差异存在。又譬如天眼能够看见远物及被障蔽之物，非一般肉眼可见；而同样是天眼，亦因修证之不同而所见层次有差异，乃至如来之天眼可以现见住种种无量生处有情。又譬如人类肉眼所见静止之物体，看似是静止的，但事实上该物体却是随着地球自转而快速移动；而如果透过现代科技来观察，组成这物质的 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果想要深入了解，平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有详细的述说，诸位自可请阅细读之。所以学佛的人，若想要真解佛法者，应该要知道三乘菩提的真义，并不是只有证二乘菩提所证的解脱道而已；若唯修二乘菩提，则唯能通达二乘所修证的解脱道，唯能亲证二乘菩提所证的解脱果，于大乘菩提之甚深般若，必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智，而成就佛道呢？如果每天静坐， | admin 2020-02-18 |
|
|
当菩萨证悟了如来藏，就可以知道十八界可以依止于离十八界境界的如来藏而存在；所以《菩萨优婆塞戒经》中佛有开示说菩萨有般若也有波罗蜜，阿罗汉没有般若也没有波罗蜜，道理就在这里。般若指的是法界真实相的智慧，有这个智慧才叫作般若智慧；波罗蜜就是到彼岸的意思。阿罗汉因为没有实证三界万法的根源，所以不知道彼岸的境界，因此阿罗汉没有实相的智慧，阿罗汉没有般若。但 | admin 2020-02-18 |