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在《优婆塞戒经》中，佛陀教了我们七十多条能让我们清净戒行的方法。我们现在分成五个大单元来学习，今天要和大家谈的题目就是：菩萨依正信正解修持净戒。依正信正解，信就是信佛、法、僧和深信因果，知道一切业悉有果报；解就是解心。信佛、法、僧是佛开示持戒清净的第一个妙法，能够深信佛法僧三宝，是迈向佛菩提大道的第一步。修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《优婆塞戒经》卷6说：“唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。”因为北郁单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北郁单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北郁单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫 | 三摩地 2018-07-22 |
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】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、 问：《优婆塞戒经》卷六提到：「若有发心施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。」但在世法上，别人送东西，受者有拒绝之权利，若如佛言，那么别人送东西时，受者不就不能拒绝，否则即是害对方犯偷罪。又例如若有人发心供养导师，老师若表明不接受金钱等供养而拒绝，那发心供养者愿不能成，是否变成盗僧宝物，因为导师也说过「出口成愿」。以世法上而言 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<受戒品>第十四 （原标题：菩萨优婆塞戒每月一定要有六天受持八关斋戒） | 三摩地 2018-07-22 |
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如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命。财物耗减，眷属分离。贤圣呵责，人不信用。他人作罪，横罹其殃。是名现在恶业之果。捨此身已，当堕地狱，多受苦恼饮渴、长命、恶色、恶力、恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身，复受 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《优婆塞戒经》卷六说：「唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。」因为北欝单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北欝单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北欝单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《 | 三摩地 2018-07-22 |
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又例如菩萨戒中有一戒为「窃盗僧祇物」；优婆塞戒经中有「窃盗招提僧物」，所谓「僧祇物」「招提僧物」为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《优婆塞戒经》卷六说：「唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。」因为北欝单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北欝单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北欝单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《 | 三摩地 2018-07-22 |
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”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段，这段佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生—&mdas | 三摩地 2018-07-22 |
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关于不非时食之释疑：问：《优婆塞戒经》<受戒品第十四>中佛言：「若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日(六斋日)受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。」因日常工作之原因，经常午饭都要在过午之后才能吃，而且也要吃晚饭。那受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。（斋戒引申）我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。‘斋’字于古经传中与&l | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷五：受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。《菩萨处胎经》：八关斋戒者，是诸佛之母。受持八关斋戒法（据《在家律要广集》摘编）一、归依三宝（各称自己名）归依佛，归依法，归依僧，一日一夜 | 三摩地 2018-07-22 |
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又优婆塞戒经云。若有人。以四大宝藏。满中七宝。持布施人。所得功德。不如有人。一日一夜。受持八戒。除五逆罪。皆悉消灭。是则得无量果报。至无上乐(涅槃也)。大论问曰。五戒。一日戒。何者为胜。答曰。有因缘故。二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒。时少而戒多。若无大心。虽复终身持。不如有大心。一日戒也。譬如輭夫为将。虽复将兵终身 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》言：受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。《涅槃经》云：波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶！三、免除横[hèng]祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。《四天王经》云：所在之处有持 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《菩萨优婆塞戒经》八戒斋品第二十一语译：善男子，如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。所以必须在僧前如法受持，而且持八关戒斋之前要先三归，三归后自称持八戒斋。六种清 | 三摩地 2018-07-22 |
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’《优婆塞戒经》云：‘受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。’《阿含经》云：‘若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。’《菩萨处胎经》：‘八关斋者，诸佛之母。’No.88[No.26(202),Nos.87,89]优陂夷堕舍迦经失译人名今附宋录闻如是。一时佛在舍卫国止城东出。有女人子字芜耶楼。人呼为芜耶楼母。佛在芜耶楼母家殿上坐。有一女人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，罪障都可消除。（《优婆塞戒经》（北凉中印度三藏法师昙无谶译）八斋戒品云：善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子，若能如是清净归依，受八戒者，除五逆罪，余 | 三摩地 2018-07-22 |