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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来每次到那儿钓鱼，都会准备一根大木棒，只要钓到垃圾鱼，就会像打棒球一样，把它抛到半空中拿木棒暴力挥击，打回池子里去很有快感，嘿嘿！以上所说当然是特例，相信大部分的人都会唾弃这种不人道的行为；然而我们还要来探讨如是杀生之行为，将会得到怎样的果报：《优婆塞戒经》卷3〈14受戒品〉中说道：「一切众生因为杀生之故，所以今世获得不好的色身，常常生病，色身也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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」平实导师《优婆塞戒经讲记》第三辑也提到：「我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。凡是基于自我的存在生起的慢，都属于我慢。他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。」其实这个我慢心就是一切有情的问题所在。我们先来看看卡门这部戏，为啥它会一直出名呢？吉普赛的大姊大 | 三摩地 2018-07-22 |
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——来自网络仅供参考有佛经为证，《菩萨优婆塞戒经讲记》有讲：【得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛陀为在家菩萨所开示的《菩萨优婆塞戒经》中，善生童子开篇就问佛陀：如何增长命之与财？他希望佛陀能够教导他获得寿命与财富的办法。2500多年前的这位善生童子这一问，一下便问到2500多年后的我们这样一群为生存、为生活奔忙的人心坎里去了，不是吗？有了财富，一家老小的衣食住行、娱乐教育、医疗卫生，是不是都更好办一些了呢？至少少了钱这个门槛障碍了！可是光有钱也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《优婆塞戒经》卷6说：“唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。”因为北郁单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北郁单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北郁单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、《优婆塞戒经》〈受戒品第十四〉：复应语言。善男子。受优婆塞戒。有五处所所不应游。屠儿酒肆国王旃陀罗舍。如是五处汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有五事所不应作。一者不卖生命。二者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。(1、唱令家：歌厅舞厅；2、沽酒家：酒店；3、家：妓院。社会上流行的一些不干净的地方，什么洗脚城、桑那 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）。所以我们呼吁所有的大师们：有悟就说有悟，没悟就说没悟，不要假借名言方便而陷害徒弟们犯了妄语戒。两舌跟恶口这两个口业，佛说：只要我们作了两舌跟恶口，不管是已经毁坏面前听话的人，或者没有毁坏面前听话的人，都一样是获得了作已罪。也许有人会觉得奇怪：如果是因为两舌而毁坏面前这个人的名声，得了作已罪，这讲得通啊；但是如果两舌以后，没 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第八辑)》<业品>第二十四（原标题：十业道有共戒行，有不共戒行） | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」(CBETA,T24,no.1488,p.1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法； | 三摩地 2018-07-22 |
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只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要为他们介绍一下，还好我找到了上说明百福的内容，还有平实导师在《优婆塞戒经讲记》中的介绍，因此就引用这些数据来为大家说明如何修百福，如何在行十善时用十种思惟让我们的福德飙涨。以下是葛格我的整理，非昨天上课笔记，但符合导师昨天所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷6说：身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况 | 三摩地 2018-07-22 |
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5,优婆塞戒经卷第七业品第二十四之余是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者（果）报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在，次生后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心、智慧、因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》；以前还讲《成唯识论》、《解深密经》，还讲别的经典，譬如《楞伽经》，都属于增上慧学；只有增上慧学成就，才能成就一切种智，才可能成佛，所以一切种智是成佛的必要条件。剩下两个成佛条件是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第八辑）》<业品>第二十四 （原标题：什么是业？业是怎么来的？） | 三摩地 2018-07-22 |
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------平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》<自他庄严品>第十一 （原标题：如理如法布施、供养，免招恶果！） | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷四说：【譬如器、油、炷、火、人功，众缘和合乃名灯明。汝意若谓灯明增减，是义不然。何以故？减故不增，来故无减；以次第生，故言灯增减。汝意若谓灯是无常，油即是常；油多明多，油少明少者，是义不然；何以故？油无常故，有尽有烧。如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言灯、明，即、异，五阴亦尔：明即六入，油即是业；油业因缘，故令 | 三摩地 2018-07-22 |