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《优婆塞戒经》云：“受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。若得财物应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用。”就是说有了收入，必须量入为出：一分用为家计的生活，二分为营业的资本，一分为家中的储蓄。这样来计划家庭的经济，实在是最安全也是最科学了。在家庭经济基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，居士 | 三摩地 2018-07-22 |
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萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定”，“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业”。】“世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业，幸 | admin 2018-07-22 |
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诚如《菩萨优婆塞戒经》佛说：“一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”鸠摩罗什菩萨一生弘法行化的“背后故事”其实就是这样。本篇主要是参考梁建初寺沙门“释僧佑”所撰《出三藏记集》〈上卷第十三‘安世高传第一，支谶传第二’，中卷第十四‘鸠摩罗什传第一’〉来介绍：这位伟大的万世译经师──“鸠摩罗什菩萨&rd | admin 2018-07-22 |
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那另外一些的菩萨戒，譬如说是北凉的昙无谶法师所译出来的《菩萨地持经》，乃至于说《优婆塞戒经》，这个都是非常好的有关于戒的这个经典；让我们后世在行菩萨道的时候，可以有依止的作用。《优婆塞戒经》的部分，我们在会里面也有出《优婆塞戒经》的讲记，关于经文的细部的内涵讲解得非常的详细，欢迎各位菩萨参阅。接下来，我们就来看看律宗在佛法中的地位。首先我们要来强调 | admin 2018-07-22 |
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譬如说，佛经里面《优婆塞戒经》卷七里面就这样讲：【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道，造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷六佛陀开示:如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点 | 三摩地 2018-07-22 |
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】《优婆塞戒经》卷六佛陀的开示是说：一切世间的布施，以无畏施是最为第一的，因为众生所重视的就是他的生命，其次才是财产；这就是不杀与不盗，接着就是不邪淫以及不妄语。因为你能够不会侵犯别的众生的眷属，能够保护众生的眷属、保护众生的名誉，让他没有恐惧，这也是施无畏。例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心里就一定会恐怖，因为怕他 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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------平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：世界到底是有边，还是无边？） | 三摩地 2018-07-22 |
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------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二（原标题：众生有五浊的现象） | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》云：在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是，何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家，修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。这一段的里面，我们当然首先先看到的：在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。为什么这样说呢？其实我们说出家所为何来？出家其实是为了要追寻真正的、真正能够贯穿三世、能够恒久存 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于假名菩萨以及实义菩萨的内涵，世尊在《优婆塞戒经》当中，有作非常详细的开示；在之后的节目当中，也会有老师再作详细的解说。虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……。祗树给孤独园正确的读音是：qíshù／jǐgūdú／yuán，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什么活儿呢？忙着准备供品，因为天亮以后要请佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作，随着所种下的种子，将来会获得果实，施主布施了以后，就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人，能够得到寿命、气力、体力、安隐、辩才，那么最初的施主，当然也可以获得这五种果报的。布施给不同的众生，会有着不同的果报。佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》〈文殊师利问疾品〉第五 （原标题：“五根”和“五力”） | 三摩地 2018-07-22 |
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在《优婆塞戒经》卷1中开示：【世尊！云何而得修于悲心？善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。】这里面我们只引出一种修习悲心的方法。在这一品《优婆塞戒经》中，大慈大悲的释迦世尊，为我们开示了三十六种观众生种种痛苦与无明而修习悲心之方法，诸位菩萨有空可以恭读《优婆塞戒经》中世尊的开示；经由深入观察众生种种的惑、业、苦，可以让我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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而解脱果是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修正的佛法，佛在《菩萨优婆塞戒经》中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。声闻、缘觉因为解脱智慧出离三界生死轮回，而大乘行者是先证得如来藏真心，依般若智慧修正佛菩提道，获得究竟解脱。解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可 | 三摩地 2018-07-22 |