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这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来不报，恶口来、恶身行、恶口行来，你都能够定力生起而不要去回报于他。我们有时候说，就好比邮差来开门，按门铃了，你要恶来不报；因为他送来这个包裹，可能是恶音声，可能是恶口行、恶身行，那你不要邮差一按门铃，您六根门头马上就往外去攀缘了，就打开门户了， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经讲记》第五辑息恶品第十六【[复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无有差别，悉断一切无量烦恼，一一皆知。一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。]】讲记 （前略）......再来观察：诸佛都很清楚知道：一一众生都是单纯的为了一个烦恼而无量世中受大苦恼。诸位想一想：众生从无始劫以来 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄的见闻觉知心舍掉（否定它），而明心就是找到我的真如心〔阿赖耶识〕究竟是哪一个心？您要怎样「了生死」啊？有人说「我有大神通」，藏密的喇嘛们说「我有修无上瑜伽」，或者说「我有观想大威德天，所以有大威德」，或说「我有四禅八定的功夫，能入非想非非想天，能一念不生，离念灵明」等等；这些境界确实都 | 三摩地 2018-07-23 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼境中走钢丝的智慧：既不厌离烦恼，断如来种；也不随顺烦恼，增长凡夫异生性——以烦恼为助道阶梯，于佛菩提道上证量次第增进，迅速成佛！------平实导师《禅—悟前与悟后》以及《优婆塞戒经讲记》（原标题：烦恼即菩提） | 三摩地 2018-07-23 |
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以下内容摘录自平实导师《禅——悟前与悟后》以及《优婆塞戒经讲记》：在初禅之前我们就应该要先求见性，因为初禅以后，二禅开始全部都偏于伏断烦恼的功夫；我们知道，断除了烦恼就没有办法起念参禅，就会落入一念不生，就会落于无念之中。参禅必须要在一切的烦恼因缘之中来参究，而不是离开一切的烦恼因缘。禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提，如果一个人会修行，会 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了－－摘录自平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：什么是业） | 三摩地 2018-07-23 |
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福慧双修原典单修智慧者也无法成就佛菩提道，不可名为真正的，因此佛子于大乘菩提道上必须福慧双修，成就两足尊的佛果！《优婆塞戒经》卷2：菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。世尊！何因缘故得二庄严？善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严，施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。复有六法二庄严因，所谓六念，念佛法僧名智庄严，念戒施天名福庄严。善男 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》<发菩提心品第二>善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益；二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 一、受优婆塞戒的条件和资格善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 二、如何受优婆塞戒？〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：&lsq | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》中有一段世尊与善生菩萨的对话。善生菩萨问：世尊！云何名智者？世尊回答到：善男子！若能善发无上大愿，是名智者。那么，菩萨要如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段，佛说：菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。这一段佛开示了说：大 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷五有说：【或有说言：“子修善法、父作不善，因子修善令父不堕三恶道者。”是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故；若入地狱，身受苦恼不暇思念，是故不得；畜生、人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭，故堕饿鬼；既为饿鬼常悔本过，思念欲得 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段—& | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：身口意业，各别异故。就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能代为承受；所以业是不能代受的。又譬如说，佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于假名菩萨以及实义菩萨的内涵，世尊在《优婆塞戒经》当中，有作非常详细的开示；在之后的节目当中，也会有老师再作详细的解说。虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再回到问题上来，这样的三界，到底是谁创造出来的呢？在《优婆塞戒经》里面，佛说：若有风云为持大水，阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。（《优婆塞戒经》卷六）意思是说：我们看看这个世界，风生云起然后降下大雨，在风雨之中执持着大量的水分，可是这些事情是怎么来的呢？又好像这样的大地、山河，乃至于饿鬼道、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么依照释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》卷五里面有关于三归依的开示，佛陀这样讲，佛说：【善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。】（《优婆塞戒经》卷五）受三归依代表着对佛法僧三宝的信受，以及依 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《优婆塞戒经》里面，佛陀就已经有开示菩萨们说，虽习外道的经典，学习外道的经典是为了要破除邪见，为了要出胜邪见；所以，佛陀其实告诉们说，本来就有所谓的破斥外道的观点存在的，像这样子的菩萨，佛陀尚且称他为实义菩萨。所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩 | 三摩地 2018-07-22 |