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”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九施主有三品，就好像喝酒的人也有上中下三品。上品就像李白，喝了酒变成诗仙，写起诗来非常飘逸自然；中品人喝醉了就睡觉，不打扰别人；下品人喝醉了可就大吵大闹，令人厌恶，所以说酒有三品人。如是，施主也有三品：下、中、上三品。先讲下品施主：假使施主不信业果，不信布施善业在未来世会有善法果报，所以深心中悭吝贪着 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九布施以后应当常常观察烦恼有什么罪过？烦恼的定义要先弄清楚，这不是世间人讲的烦恼，因为那都是我所的烦恼。我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施若为自利、他利及自他利，则具五阴；如是布施，即能庄严菩提之道；——《优婆塞戒经》（杂品）第十九如果有人说：布施其实都是意在做，意在决定。为什么呢？因为布施的行为是由意决定的，所以意就是布施的根源（意识与意根是布施的根）。但是这个道理并不正确，因为布施都是要具足五阴的，并不是只有意识、意根就能完成布施的行为。因为布施时要具足身口意：不但 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九净施者在未来世可以得到布施的上妙果报。佛说：如果布施时不是以不好的财物布施：已经发霉或有些损坏的物品，不该拿来布施。如果是用具足色香味触的食物布施给对方，叫作净施。如果能如法得财来布施，也叫作净施。不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：策贫施-《优婆塞戒经》（杂品）第十九） | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：辩证施受-《优婆塞戒经》（杂品）第十九） | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）1、报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。三种的世间福田当中，最首要的是报恩田，也就是要孝养父母、敬事师长。这是因为父母以及师长不辞辛劳地养育我们、教育我们、教养我们，长养我们的色身以及智慧。在往生极乐世界所要修学的三福净业当中， | 三摩地 2018-07-23 |
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那《优婆塞戒经》中释迦世尊就应善生菩萨的请问，开示了三十几种生起悲心的因缘。这大致上可以归纳为《华严经》世尊开示：菩萨生起大悲的十种因缘。在《华严经》卷53中，世尊说：“佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，“发菩提心故名菩萨”。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是“菩萨”。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七 | 三摩地 2018-07-23 |
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------平实导师《优婆塞戒经讲记(第一辑)》<发菩提心品>第二（原标题：众生云何发菩提心（一）） | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》这一段中说：六住位的菩萨还没有证得如来藏，不能了知实相，所以还是有退转之心。悟不了的人常常会因为不能生起般若实相智慧，心中就气馁了；气馁了就说：啊！算了吧！我这一世是没有办法开悟的。我参了三十年都悟不出来，太苦了！不参了！这不就是退吗？这就是懈怠了，所以说六住人还没有悟得实相心，虽然还有退转之心，纵使是这样，这一世放弃而不参究般若禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，要探讨菩提心到底是有、是无？有几品？要如何增上？ ------平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<集会品>第一（原标题：众生云何发菩提心（三）） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<发菩提心品>第二（原标题：有智之人为三事故发菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨，出胜一切世间之事及诸众生。所以大众菩萨应确认自己是否已经发起菩提心，这是修学佛法的第一尊贵大事！这菩提心是不是坚固不动？是不是相信佛，相信法，相信僧，决心成为菩萨，愿意满足菩萨行。莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外佛于《菩萨优婆塞戒经》卷5说「善男子！智有三种，一者能舍外物、二者舍内外物、三者施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：『汝能归依于三宝不？受斋戒不？』若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：『若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？』若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言： | 三摩地 2018-07-23 |
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------《优婆塞戒经讲记》（原标题：如何增长佛菩提种子？） | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》云：〖“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘发菩提心。或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲瞋恚愚痴悭嫉，为诃责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二（原标题：发菩提心的因缘） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《念佛三昧修学次第》＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝如何发起菩提心的方法可参考《优婆塞戒经讲记》第一辑，P83-136中的相关开示。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝菩萨种性的开示（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；众生从无始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼就是：见一处住地（我见烦恼），以及欲界爱、色界爱、无色界爱。这四种烦恼，归根究柢仍是基于我见而有的。譬如欲界 | 三摩地 2018-07-23 |