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〗--------《优婆塞戒经讲记》（原标题：如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？） | 三摩地 2018-07-23 |
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】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时 | 三摩地 2018-07-23 |
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若欲详细暸解受持戒律该有的知见，请您请阅平实导师开示的《优婆塞戒经讲记》，此讲记共八辑，其中详解在家菩萨戒法，并且细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此讲记能知福慧双修之真实义，可以帮助大乘学佛者之证道。但是三皈是否成功，要先理解传授三皈的法师、居士自身是否保有三皈之戒体 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如菩萨戒中有一戒为「窃盗僧祇物」；优婆塞戒经中有「窃盗招提僧物」，所谓「僧祇物」「招提僧物」为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒都是满分受的，没有像菩萨优婆塞戒中有少分受的，多分受的，所以正式 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前第一辑已经出版了，后 | 三摩地 2018-07-23 |
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如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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如《优婆塞戒经》卷六说：「唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。」因为北欝单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北欝单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北欝单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍了。所以具足众戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：本会是否可以出版一专讲戒律之书，内容涵盖如《菩萨优婆塞戒经》、《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨地持经》…等，书中仔细剖析各戒律，还有易淆讹、轻忽、易犯…等细微处，并详加例证，以提升大众对于戒律之知见；增益大众之道行和福德资粮；并避免大众有退转及谤三宝、谤师…等过失。谢谢。答：正智出版社将会出版平实老师的《菩萨优婆塞戒经讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然这个部分说来容易，作起来并不是那麽简单；因为众生刚强浊重，但这不也是我们磨练自己心性将嗔断得更彻底的好机会吗？因为我们是要当上品菩萨，不是下品菩萨呀！如同佛在经典上的教导，请见《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品第10〉：善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：《优婆塞戒经》卷六：若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助、教唆自杀才会被追诉处罚。自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着我们来看看偷盗罪的果报，《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受 | 三摩地 2018-07-23 |
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随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。又如看见别人证悟了，讲话不可以酸酸地，要欢喜说：我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230页中开示：四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要 | 三摩地 2018-07-23 |
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8《优婆塞戒经》卷1〈集会品第1〉：「善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。」（《大正藏》册24，页1035，中6-12）（原标题：回向成佛是让福德暴涨无量倍的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，平等施也是大福德与大功德，佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第124─125页中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。 | admin 2018-07-23 |
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2010年六月底，第一次购得《优婆塞戒经讲记》，当时也是家母生命渐渐走向尽头之时，读到讲记中平实导师所提到的布施，心里总有很多的澎湃与感想，却没有办法在第一时间整理出心里的思绪，因为太粗心；而在同时，身边却有件事情发生而有所心得。家母是一位不喜吵闹、人声鼎沸环境的人，当最后在医院时，家母总是告劝家人不要找人来探病，她想要安安静静的休息。住家周围的邻居， | 三摩地 2018-07-23 |