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所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说祂自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施给佛，那还是佛陀所得的功德比较大！《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如 | admin 2018-08-13 |
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另外，平等施也是大福德与大功德，佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自 | admin 2018-08-09 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常 | admin 2018-08-09 |
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”〗讲记《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了，接下来说供养法。什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供 | admin 2018-08-09 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：“为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。”（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命 | admin 2018-08-07 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，“发菩提心故名菩萨”。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是“菩萨”。 而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。 即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨； 一直要到般若正观现 | admin 2018-08-07 |
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关于这段经文的详细解说请参见平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》第六辑。 *************三归依一定要在寺庙里面归依出家法师吗？不一定的我们最熟知之七大等觉菩萨：文殊、普贤、弥勒、观世音、大势至、维摩诘、地藏王，现出家相者究有几人？而诸少数崇拜僧衣之声闻心态出家法师，每日头顶礼拜恭敬之，竟未省觉此诸等觉大士多现在家相。《华严经》中善财大士五十三 | admin 2018-08-06 |
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”（《优婆塞戒经》卷5）佛开示：布施给畜生，尚且得百倍报，更何况是布施给胜义僧或世俗僧，所得福德无量报。所谓的哑羊僧，是指不知所犯的罪轻重、大小，不知道要发露忏悔，也不依止、亲近及供养真善知识的出家人。所谓的无惭愧僧，乃是毁犯一切禁戒，无有惭愧，不见、不畏因果恐怖，贪着名闻利养、喜好男女的淫乐以及毁谤正法的出家人。像这样的出家人，在佛门不是没有 | admin 2018-08-05 |
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也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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”《优婆塞戒经》 “吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》 “好乐外典是沙门垢。”《大宝积经》 “若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》 “以何 | admin 2018-07-23 |
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《菩萨优婆塞戒经》、《梵网经》、《大般涅槃经》、《楞伽经》等经典中，佛陀关于开示不食一切众生肉，可谓谆谆告诫说之不尽。略而举之：佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道五十二位的各个阶段，都有不同的福德资粮待修，因此修福不嫌多，平常修福时也不要计较福德太小而不修，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有开示很多的修福应有的心态与作法，限于篇幅，请读者自行请阅。再者，经典的重要不只是要作早晚课的诵经，福德的增长也不是只有持诵经典而已，真正的持经乃是亲证实相以后，转依真心而行菩萨道，并且「心持」、「口诵」当依佛的四依法来 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，平实居士还花大量的笔墨去写《优婆塞戒经讲记》，如果平实居士不注重戒律，那为何还要讲解《优婆塞戒经》呢？（3）关于平实居士诽谤僧宝的问题：平实居士在各种的着作中，都是对个别法师曲解佛陀法义作为批评的物件，从来没有就僧人的行为问题来做批评，是故不可以认为平实居士诽谤僧宝。此中还涉及到护教的问题，佛陀在很多的经典中，都严格的规定，居士不能说僧人之是 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了，接下来说供养法。什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供 | admin 2018-07-23 |
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读者若欲了知此段的详细解释以及殊胜妙义，请看真善知识开示的《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）。（原标题：七种不损财物获大果报的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉开示说：善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施。首先，我们先来谈财布施，财施之 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节举出《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉的提到：若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。佛说以色声香味触等五欲之法布施给众生，施者将能获得各种不同的殊胜果报利益。又如《大智度论》卷12〈序品第1〉中说：布施饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得 | 三摩地 2018-07-23 |