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世尊在《阿含经》中有这样开示，世尊说：云何二难解法？有因有缘众生生垢，有因有缘众生得净。（《长阿含经》卷九）因此，对于众生的因缘，是千差万别而有种种的不同点，所以众生心生出垢染，或者众生心得以得证清净，这些种种的因缘，一般的众生乃是非常非常难以理解的；更何况可以能够对于这些因缘的通达，或者究竟的理解；这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要了解，诸佛菩萨的所作，一切都是为了利益众生在道业上面进步，所以常常有很多种情形是以起信为主。也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生在解脱道以及佛菩提道上的实证，能够这样成就；依这样的善净法来回向，来成就无有颠倒的回 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱财，给这个修双身法的外道带去国外。这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就是因为迷信、盲从、没有智慧的缘故。同样的情形，我们也常常看到有人说，传说某个大名师乃至是什么大菩萨转世，因此对于那个假冒的佛菩萨产生了迷 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛陀希望正信、有智慧的佛弟子们，都是以佛菩萨开示的四依道理而行，希望一切正信佛弟子们，要依循于对法理事实的验证而信受，而不是依循于对于古今某一有情众生而信受；因为佛法乃是依循法界实相的真实法理，而不是偶像崇拜于某位有情而失去理智。不仅如此，佛陀还教我们，要依循于法理的本身内涵而行菩萨行，而不是依循于语言文字的表相而已。很多人学佛读经典，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，我们看到了《华严经》里面这样讲的话，心里面可能仍然会怀疑——为什么会这么多呢？我们接下来再给大家看一下《地藏菩萨本愿经》里面的：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。（《地藏菩萨本愿经》卷二）这里面大家可以看到，举心动念，最主要讲这个罪的部分，最主要的来源都是在举心动念。其实我们每一个人，如果仔细看看的话，我们的身 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷——会导致贫穷的因，比方说我们前世都非常的悭吝，并且贪着众生的钱财，甚至是侵占众生的钱财的话，那么今世恐怕我们有很高很高的机会就会遭遇到贫穷的恶果。所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷——会导致贫穷的因，比方说我们前世都非常的悭吝，并且贪着众生的钱财，甚至是侵占众生的钱财的话，那么今世恐怕我们有很高很高的机会就会遭遇到贫穷的恶果。所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬 | 三摩地 2018-07-22 |
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即便是佛菩提，我们将来希望能够明心见性，也是需要从解脱好好的紥稳基础，要从断三缚结开始，因为这个是娑婆众生的特性；也就是，在我们这个世界的众生，一定在学佛的时候，一定要紥稳解脱的基础。解脱的关键就是在于三缚结，那么三缚结呢，其中的关键又在于我见，而什么事情是我见？什么东西是我见真正的内涵呢？我在这里先告诉大家，我见的内涵，通常它的意义，不是不执著所 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩萨的不是。另外就是说，我们再给大家举一个，就是在《长阿含》的《经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解脱道其实并不难的；只要大家在这一世按照佛陀的教导，精进的修行，解脱道的成就并不难，并且也有确实的果位可以自己来验证。可是，这个就如同我们现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一世一世的修行，会让人很容易就在解脱道里面成就了最后四果阿罗汉的境界；到了四果阿罗汉的境界之后，很容易的就随顺了涅槃的境界，会入于无余涅槃；一旦所有的人都成就阿罗汉果之后，这个世间接下来也就是没有佛法可以住持了，剩下都是不得闻佛法的众生了。所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，如果说我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊名利的；而我们也知道，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理；我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，然后一边自己修行，一边也能够跟众生广结善缘。像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼（zhǎo）乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种人是入定修定；因为他在白天为众生忙碌，没有时间修定，他又不肯放弃修定，只好利用晚上来修定；这种人是已经有了定力的人，当他坐上之后，就立刻进入初禅，只要一剎那就能进入初禅；然后从初禅中，渐渐转进二禅、三禅……等。可是他虽然每天晚上进入禅定之境界中，但是他在白天所累积的疲劳，并不能因为进入禅定境界而消除掉；这是由于禅定境界之中的意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《辨法法性论》当中弥勒菩萨说：共显现之外所取，彼实同于能取识，外境离识即无义，以其具有共性故，不共了别所取境，应即他心所缘事。（《辨法法性论》）讲到这儿，可能有人会说：老师！我承认我们的大脑中所感知的内相分 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此除了悯念众生以外，不要让他制造杀业，另外也因为悯念众生，应当得到这样的禅法，能够明心、能够证悟自己本来的心地，所以他就委屈自己，跑到这些打猎人的队伍之中。当然我们可以想见，惠能祖师他本身并不吃肉，跟这个当事者是一样的，可是当猎人将一些所打到的、打猎到的一些动物，丢到他面前的时候，他就要做一些处理，那最后还要端出这个肉类这样的菜肴给这些猎人来吃， | 三摩地 2018-07-22 |