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实际上法界不只有人，还有无量无边的众生；而佛教则看得更久远。所谓真心，祂能遍三际——过去、现在与未来。现在的法，世间一切的法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，一切都是在变异中，不断地涌动，不断地成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，应该要离苦。佛教可以随顺世间来说人类的前途 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在这中间，可以顺自己的抉择分，知道什么是佛道中适宜的，什么是不适宜的，什么需要修正，什么需要调整，而打入这一个族群之中；通过实施佛陀的教化，让众生得到究竟的利益；而不是以自己所想的，和众生格格不入。所以，菩萨一样有施设、方便、教化，就如同佛陀施设小乘法一样，这个就是我们在轮回上会遇到的事情。菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系因果轮回，就是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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轮回本来就是虚妄性的，并没什么确实存在或确实不存在；然而，众生没办法离开无始以来的执取，所以就说轮回是一个相续不断的存在。虽然这个相续变异的存在不是真实的，可是这样虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住如来；祂具备一切功德，具备一切智慧，所以祂不用受用一切诸法。祂自受用祂自己的法，也不需要作种种内观和思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。什么是三界一切诸法呢？我们要有一个根本的信受，就是说，包括能取这三界一切诸法的心识，或是称为眼、耳、鼻、舌、身、意识这六个识，本身是没有自在性的，是虚妄性的， | 三摩地 2018-07-22 |
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大家也都很清楚，人多的地方是非就多，人多嘴就杂！实际上这是每一个道场都会发生的问题，这是众生被自己的无明遮障的缘故，不能说是共修的坏处。在这样的一个共修共住的生活当中，到底应该怎么样做才对呢？《中阿含经》中记载：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，有三位佛居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毘罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一定程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了。我们自己也已经经历了无数的出生与死亡，在生死轮回中来来回回，虽然现在活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果不能进入涅槃，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生—前往下一个受生的地 | 三摩地 2018-07-22 |
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常常听到佛说：世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？也有许多的祖师说：自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨自己在菩提道上进步很小。大部分的佛，都认为度众会浪费了自己修行的时间，认为度众和修行是两件相违背的事情。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本就是一体两面， | 三摩地 2018-07-22 |
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西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然西方净土如此之殊胜，要怎么样才能去呢？在《观无量寿经》说到，阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好，每一种妙好都放出八万四千种光明，这一些光明遍照着法界念佛的众生；由于光明一直照射不舍，因此，诚心念诵阿弥陀佛的人，就会得到感应，最后一定能往生极乐世界。在《观无量寿经》里面说到：然彼如来宿愿力故，所以凡有忆想弥陀者必得成就。在《大 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，把能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世，到底 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大乘本生心地观经》里面，说到我们要报四种恩：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？那么到底对我们来说，三宝最直接的恩德是什么呢？我们生生世世生活在生死的大海之中，没有办法得到解脱，永远看不到解脱的彼岸。世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、 | 三摩地 2018-07-22 |
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希望佛您能为今天上的大众，也为了未来对三宝恭敬信受的一切众生，解说这个道理，使得众生能够永断怀疑，而得到对于佛法不坏灭的信仰，能令我们进入佛法三宝的不可思议海。佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。（《大乘本生心地观经》卷二）就好像是世间最珍贵的宝物，具备了十种珍贵之处，这样的珍宝可以庄严国界，可以饶益有情，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利是说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊是说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世，常常会有一些现象使得一般众生无法理解、接受。因为看到或听见，善知识常常在说诸方大 | 三摩地 2018-07-22 |
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用这个方式来教导有缘众生，用种种方便，包含从念佛开始，进一步可以忆佛、拜多尊佛、看话头、参话头。这是让你期待可以亲见中央大厅的光景啊！这正是以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，一个门又一个门顺利地开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实，假如有这样无量无边的法可以修学，而且有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法，有这样的善知识住世，大家应当是要感到高兴才对！那么，如何证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门，等着学人去开启呢？有人说：一门深入才会对佛法有洞彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张：只能研读某一些经典，乃至专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。 | 三摩地 2018-07-22 |
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你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道 | 三摩地 2018-07-22 |