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| 众智就是了知众生根性及共相智。共相智就是类智，前面已经说过了。了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们 | admin 2020-06-08 |
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| 是故，如来藏虽离见闻觉知，非同无情之无见闻觉知，不可将二者等视同观也；否则，佛为慈悲众生而方便宣说之大小品般若经中「非心心、无心相心……」诸语，便成不如实语也；是故，如果有人将佛说如来藏离见闻觉知之语，等同无情之无见闻觉知，起而反对「如来藏离见闻觉知」之说者，即是谤佛，等同否定如来藏故。谤佛者不善，死后必堕地狱。《佛教之危机》 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些运作，所以它就会变成那样。如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 此无明者，谓众生执着见闻觉知心之体性为实有之法，为常住不坏之法；作此恶见邪解已，恒住如是见中，执之不舍，不肯修正之，名为见一处住地，即是二乘菩提所说之三缚结。此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉， | admin 2020-06-08 |
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| 阿罗汉辟支佛尚且末与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生思想，都是一念无明「起烦恼」相应，无始无明尚未「受刺激」也。《正法眼藏‐护法集》四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种 | admin 2020-06-08 |
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| -----平实导师《正法眼藏‐护法集》四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰「起者 | admin 2020-06-08 |
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| 但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：「你说意根末那识就是真正的众生我， | admin 2020-06-08 |
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| 现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，所以落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执着，落在我见上面，所以更不能断除我执；这就是对解脱道的内涵不了解的人，所以无法证得二乘菩提的解脱果。不是只有北传佛法是这样，现在的南传佛法那些圣僧们， | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了，我们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界 | admin 2020-06-08 |
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| 四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界有情有慢；阿罗汉断如是无色界有情始有之慢，名为五上分结之慢结永断。五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅盘之虚妄想，导致误认无色界境界为涅盘，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅盘解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」此之谓也。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界 | admin 2020-06-08 |
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| 众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界 | admin 2020-06-08 |
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| 这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛说不增不减经》「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。」《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是禅宗的开悟破初参，所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很重；而且破参后也不急着求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上在用心，希望有更多人从此可以永离三恶道。--------平实导师《心经密意》菩萨由于证得这个真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情 | admin 2020-06-08 |
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| 第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实 | admin 2020-06-08 |
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| 同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行 | admin 2020-06-08 |
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| 大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。……智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能 | admin 2020-06-08 |