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写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界五趣只有人与天人是比较安乐的堪忍之处，名为二种善道(阿修罗遍于五趣中受生、时善时恶)；其余畜生、饿鬼、地狱三道众生，皆不可堪忍，名为三恶道。以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；若人尚未断尽身、口、意恶业者，未来世中将仍会沦堕于三恶道中，即是具足异生性的凡夫，是故凡夫都仍有异生性，故说凡夫未离异生性。举凡二乘菩提解脱道中之断除三缚结者，不论他 | 三摩地 2018-07-23 |
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一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于 | 三摩地 2018-07-23 |
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至少你吃素，就跟一般的吃素人又不太一样，所以这些都可以显出菩萨的行谊；而藉由菩萨的行谊，就能够让的众生了解，有人是真正在学佛。因此，等到他有问题，有困难的时候，他还可能从的外教、外道来转向，来向你问一些问题，这样的人就有善根了。甚至说有的人本来求神问卜了，他最后想一想还是来问你，看你有什么方法可以替他解决一些事情。这时候菩萨就可以广行方便来跟他讲， | 三摩地 2018-07-23 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在经典6中也有教导众生消除五盖的方法。平实导师在《无相念佛》一书中也有开示修定要先消除“攀缘心、觉观心和三毒心”；在正觉同修会中，除了平实导师有初禅乃至二禅的实证之外，还有一位正雄居士也有初禅的证量，正雄居士在《广论之平议》一书中曾提到自己修习“未到地定”的经验。《正觉电子报》第96期中正雄居士开示说：然以末学的实际经验，提出 | 三摩地 2018-07-23 |
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而瞋习之制约过程的逐步增强，是有其程度深浅之转折，一般众生由于无明所覆，很难深入观察得到。当某些人、事、物与己意相违，怨心已起，这正是瞋心抬头的开始。若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟着增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之无垢识位，更是难思难量。细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又如何影响我们的思想、行为？……？如上一言难以尽举之问题，现代科学亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自觉出现一点自我膨胀的情形，这也是属于增上慢。假使自我膨胀到很严重以后，往往就会退失证道功德，而却自以为是大幅度的增上；这种例子不在少数，我们应该要特别谨慎才好。各位菩萨，前面所说的七种慢，除了根本我慢以外，其他的六种慢，在佛门里常常一不小心就会违犯。菩萨在 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也希望我们自己在面对瞋的时候，瞋习的起行的时候，我们自己要警戒心，为什么要警戒心？因为菩萨应该要以慈愍心来面对众生。如果菩萨对很多事情常常起瞋相的话，他和众生就会结下不好的缘；结下不好的缘，以后要度这个人，就很不好度了。怎么这样说呢？因为我们要和人家结缘的时候，应该先以和颜悦色来跟人家交谈；但是，如果说我们曾经对一个人发过了脾气，接下来，要让他 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为真实的佛是一切众生本自具足、本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，成佛没有多增加一个真心；您现在处于凡夫，乃至不幸堕落到三恶道，是一个畜牲、是一个饿鬼，您也没有减少了一个如来藏。正是因为如来藏是如此平等平等，所以我们才说，佛教是最平等的宗教。那依于我们刚刚说过的，当您忆佛、念佛，拿着数珠也好，或者是说您依于《观经》，您去观像念佛想求往生极乐世界， | 三摩地 2018-07-23 |
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发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。讲记：以上所说的是属于趣向法的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向次法了。单单只有法 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，当然会障碍我们向前进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的心暗淡，无法积极的去完成修道。第四种叫掉悔盖，心突然的躁动叫作掉，而对于已经发生的事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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那对于能来正觉熏习的我们来说，小弟认为其首要关键，「一定要对自己诚实！」明明自己情绪很糟糕，食欲不振、面带惆怅，但却是告诉自己告诉别人，我一切安好！若连自己都要骗自己了，那就真的太不直心了！我从小到大，就很喜欢在观察自己观察别人，来学，定力不断增长后，我更要不时「作意」提醒自己去「观行」！若当前觉得闷闷的情绪，其原因出在哪？身体那边有气滞、血瘀呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中轮回不已。所以佛曾说：「如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。」像这样自性清净心而有染污，众生真的很难了知！所 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩萨怜悯笨，让自己在不断的做事当中，修除性障，也就是没有人做的事，就捡起来做，顺适他人，不予计较，一切以职事为心念，碰到困难或不顺境时，总是先责怪自己的不慈悲不为他人想，发起悲心在佛前求忏悔，无论被如何对待都欣然接受，因为一切是自己亏负众生，一定是自己对他人不调柔，才会让别人对自己产生不好的觉受，所以每天都会反观检查自己的心行，做错了事、说错了话 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘。正要讲这两句，时间又到了，有位师姊就当场叹了一口气。如今一周过去了，现在就为大众讲这道理。以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识&h | 三摩地 2018-07-23 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践， | 三摩地 2018-07-23 |