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可是那样子不是真正的佛法，因为佛法最后是使人成佛，而不是使人入无余涅槃，因为入无余涅槃叫作小乘法，因为他不再出现在三界里面利益众生。可是成佛是要舍离对于最后入无余涅槃的那种贪爱，而是要在世间、在三界里面跟众生同事利行；然后依于同事利行所种植的种种的福德跟修学的智慧，最后成就佛道的，如果入了无余涅槃就没有办法成佛。所以大乘法才是真正的佛法，小乘法不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，除了生起闻、思、修三慧之外，更需要有果证，发起证信与证慧，具足了一切法道的功德与受用；再经长劫无私、无我地以佛法道来救度广大众生，一分一分地摄受佛国净土，最后才能成佛。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第17集学佛与佛学有何不同？ （原标题：从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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大福从心生这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230页中开示：四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们众生一般理解上，就认为我的眼睛可以看到色尘，那就算是一个识别，就一个；那如果眼睛闭起来，你看不到，这样就有一些障碍。有天生障碍的人，我们称他什么？瞎子、眼盲或是生盲，如果是后来得到障碍，就说后来才产生眼睛障碍。所以一个识别的眼睛，这可以理解。再来是聋子，聋子有耳朵的障碍。所以这样我们一直推敲过来，就会有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。其中这意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田像是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。也许有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于这个世界上的东西，你还是可以像以前一样，把自己当作是一位凡夫，像是一般的众生一样，去争取这世间的一切，继续建立这些轮回的心行。老实说来，这没有对与不对，这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有有所得的世间财与 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的有情名为大菩萨呢？是说已经证得第一义的这一些有情之中，他有能力来断除众生界的种种邪见，就可以称为大菩萨。请问，于第一义——也就是证悟如来藏而生起实相智慧之后——他若还没有办法断除众生界的邪见，算不算是摩诃萨？很显然不算！因为这段中说的摩诃萨的条件有两个，是把第一义证了得了以后，还有能力断众生界的种种邪见，才能称为菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天， | 三摩地 2018-07-23 |
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可是假如我问你说，你为什么要这样课诵《心经》？然后，你为什么又可以这样一天又一天的持续课诵下去？为什么？假如不是佛在过去无量世不辞辛劳，一世又一世的到人间为众生说法，假如不是你一世又一世的愿意去亲近祂老人家闻法熏习，那么不可能有今世你愿意去课诵《心经》；不要说短短地两百多个字，即使是佛这么一个字，你就有可能听不到。对啊！我们这个世间七十多亿人口，多 | 三摩地 2018-07-23 |
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人是如何变丑的？我们看一段经典里面这样的描述：【若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时，有清净色，于是便灭，自然生闇。婆私咤！世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。彼食地味，住世久远。】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体 | 三摩地 2018-07-23 |
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毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害众生，正报是下地狱，余报就是多劫不能净命而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。同样的道理，诸 | admin 2018-07-23 |
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什么是善业、什么又是恶业？造作了何种因，会得到何种果？造了哪些业，会往生到哪个善道或恶道？像是《分别善恶报应经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《佛说分别善恶所起经》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》以及《楞严经》等等的经典中，佛陀都随着众生的因缘，而有为众生开示善恶业报轻重，以及往生六道的差别。 譬如佛陀会开示《分别善 | admin 2018-07-23 |
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今天我们要谈论的题目是：人死后投生是怎么个投法？关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依弥勒菩萨，在《瑜伽师地论》中的开示来作说明。 一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气， | admin 2018-07-23 |
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佛陀说勇健、有忆念心以及身口意清净这三种心，是阎浮提的众生才有的，其余三大洲的众生都是没有的。这是我们值得自豪的地方，但我们也应该常常去检视，我们自己是不是都有勇健、念心、身口意清净这三个善法呢？（原标题：南阎浮提洲的人有三件事情胜过其他三大洲） | admin 2018-07-23 |
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这一类的众生都有他的众同分，每一类的众生都有他的众同分，每一类的众生也都有他形成该众生的因。当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来世有一些福报；不过他也可能会造了一些恶业，所以也会形成一些恶报。但是善业跟恶业是没办法抵销的，除非善业跟恶业是做在同一个人身上，也就是某甲对他造了恶，但是后来又对他造了善事，他因此而原谅某甲之前对他所造的恶，否 | admin 2018-07-23 |
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”其实鬼神并不可怕，不过就是六道众生中的鬼道众生罢了。鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。 一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执着于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是 | admin 2018-07-23 |
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但是现今看来，许多人虽然也是有慈心，并且将自己有的分享给没有的人，却没想到自己所有的是否为良善的、是否对众生解脱智慧有利益？与人分享是否是他人合用的，分享后他人是否真的有利同乐或是无利同苦？回想四年前，当时在美国工作，因为车子开得比较大型，想说反正闲著也是闲著，朋友找我去帮忙，于是假日都会去帮环保慈善团体发放粮食与帮忙载运发放物品；在发放食物的过程 | 三摩地 2018-07-23 |
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那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物。身外之物，就是食、衣、住、 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王听了难过地流下眼泪说：哪有这种道理啊！牲畜竟然能够胸怀天地之仁，舍弃自己生命来救助众生，能够实践古人广大的慈悲行为。我虽贵为人君，却每天宰杀众生性命，只为了滋养丰润自己的身体。我这样凶恶残忍，简直是豺狼的行为；牲畜却能够行于仁慈，而有奉天的美德。于是国王差人送鹿王回到它原来栖息的地方，并且命令全国人民：今后如果有人侵犯鹿群，就当作侵犯人民一样， | 三摩地 2018-07-23 |