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戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由：3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明 | 三摩地 2018-07-23 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修，佛道无上誓愿成。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。但是对于这样一个初发心的菩萨，只是表义上的菩萨，也就是假名菩萨，真正的菩萨他一定要证得菩提，也就是证得佛菩提。但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有四个法可以使戒行清净而容易证果：第一、要有慈心，慈心是要常常想着能对众生有利，这样的心态可以使得戒法清净。第二、是悲心，悲心是常常想要拔除众生的苦难；譬如你看见众生在世间忙忙碌碌、浪生浪死，实在可怜，就想要救度他们脱离生死苦海；看见众生受种种灾难，你去救济，让他们免除灾难，也是悲心；再进一步，看见众生修学佛法却总是被外道见误导了，你去救护他们离 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】—& | 三摩地 2018-07-23 |
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应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《随伽长者会》，说到五戒文中就说：不杀一切诸众生等。这是说在家菩萨爱了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀的根本罪不可忏悔。《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言：捉 | 三摩地 2018-07-23 |
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依照《梵网经》的戒相，「食众生肉」是属于轻垢罪。未受精的鸡蛋算不算众生肉？因为它没有「识」的作用，不可能发育成小鸡；所以我们认为它不是众生，吃未受精的鸡蛋，并不违反菩萨戒。可是有一位读者指出：许多养鸡场，对待鸡只非常不人道，而且到最后那些鸡只，仍然难逃被宰杀的命运。以这种观点来看，为了长养大悲心，那种不人道的养鸡场所生产的鸡蛋，当然以不吃为宜──这 | 三摩地 2018-07-23 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目的在于使我们身心清净，不犯威仪，让我们勤学菩萨五明之学。让我们能够起心动念饶益众生。俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗〖复有三法：一者于诸众生心无取着，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。复有三法：一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦，心终不悔。复有三法：一者未除爱心、能舍所爱施与他人，二者未除瞋恚、有恶来加而能忍之，三者未除痴心、而能分别善恶之法。〗〖复有三 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们准备了这些供养物品供养释迦世尊，然后胡跪上香禀告曰：○○○今于本师释迦牟尼世尊圣像前自誓，尽未来际皈命十方过去、现在、未来一切出世三宝，拥护现在、未来一切住持三宝，受持大乘菩萨心地戒，尽未来际持菩萨十重戒，尽未来际修学一切菩萨应修法门，尽未来际饶益一切有情众生，受此三聚净戒，生生不失此戒，世世生于佛前，得佛护念，常随佛学，而亦不舍一切众生。以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷12〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：有欲之人，无主则乱，国有君主，一切获安，故名王力能护众生。仁者当知人有四姓：一、婆罗门种，多修口业；二、剎帝利种，多修手业；三、吠舍种，多修田业；四、戍达罗种，修驰逐业。其余杂类旃陀罗等，多皆修习恶律仪业。5________________________________________[1]「胡」，文言文之疑问词，即「为什么、何故」的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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几戒众生性？此问戒有几种？众生根性复有几种？世间宗教悉有戒法；鬼神信仰亦复有戒，如诸禁忌即为其戒，虽无明文规定，信徒奉行不犯。道教依其宗派不同，亦有各种不成文之戒禁，由诸神降乩宣说，信徒笔录奉行。一神教亦有经典说戒，譬如十诫。各类外道邪戒极多，各有立论根本，故有牛戒、狗戒、鸡戒、水戒、火戒、常蹲不坐戒、常立不卧戒、狗吠之家不乞食戒、有蝇之家不乞食戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修，佛道无上誓愿成。在三归依时发四宏誓愿应当要以至诚心而发，不要只是在嘴上虚应故事，随着人家念。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时他们个个都欢喜得不得了，都从心中确实发了，因为随顺世俗淫乐是一般众生都不会拒绝的，不需要对出世间法生起信进念定慧等五个善根，就可以很容易的接受专修双身法的藏密金刚戒（三昧耶戒）。很容易受的戒就表示是世俗法贪着境界，那么这是善戒还是恶戒呢？（大众回答：恶戒）当然是恶戒！因为要让水往上流是很困难的，但若往下流是很快、很容易的。可是你若教那些弟子们来 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在此劝请提问的菩萨与您的同修道友们，若有机会受戒、持戒，就不该放弃，更应当发大心，未来若有机缘能够受持菩萨戒的话，也应当要把握机缘去受，因为功德无量故，利益众生故。并且佛在《优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《优婆塞戒经》卷六：「是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复 | 三摩地 2018-07-23 |
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如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷三说：「若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼、心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。」这就是邪淫的果报。（2）您所谓的口交，是属 | 三摩地 2018-07-23 |
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若没有见地而获得禅定，为什么就没有见道所得的定戒？这可以从现象上看得出来：佛世有许多外道得四禅，证得四空定的也很多，可是他们都很傲慢，出定而在人间境界中时，慢心、瞋心都很重，动不动就骂人，轻视众生。像这样的人当然不可能有见道相应的定共戒显现，所以他们不得见道相应的定戒。如果是与见地相应的禅定，就会有见地相应的定共戒显现出来。定共戒是与禅定共同存在的 | 三摩地 2018-07-23 |