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世尊说过：众生一定是被自己的五欲给绑住，为了贪着色、声、香、味、触，众生花尽了心思、时间，想要去享受五欲，这是众生的天性。既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之 | 三摩地 2018-07-23 |
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同修们除了上课、做义工外，就各自在家好好地照顾家人，在工作岗位上尽心完成任务，不介入任何活动或社会活动，只为菩萨行的自利与续佛脉、护念众生法身慧命来努力。正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实 | 三摩地 2018-07-23 |
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再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别是人间受生，除了乘愿再来的大乘贤圣以外，都是因为对于色、声、香、味、触五尘境界的贪著，而其中最粗重难断的是淫欲贪。是故经中说：人间一切众生“皆因淫欲而正性命”。五欲之贪是欲界中的平常事，眼睛一张开所见的是色尘，耳听是四面八方的声尘，鼻子嗅香，舌头尝味，行、住、坐、卧都在触中。所以，如此难缠的欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀及诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称述这个第八识真心阿赖耶识，也就是法界实相心。所以，禅宗实证的主要内容，都是要实证这个法界实相心第八识为标准；因此，禅宗这样的实证内容是不共世间，也不共外道，就算是定性的二乘圣者也没办法了知。就算是证得俱解脱的定性大阿罗汉，这位声闻圣者也没办法了知；禅宗的般若禅的实证内 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些畜生道的众生，不必它们那么辛苦的修炼，功夫就比他们好。在《正法念处经》中，佛陀为弟子说明了天界众生享受妙五欲的状况以后说了一句重话，祂说：“畜生行欲，痴力所作；天若如是，畜生无异。”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为世俗法中就有真如同时同在，就有胜义谛，只是众生都因无明所罩，颠倒妄执，以致对于世俗法中的真如不知也不见。所以诸大菩萨就得先藉世俗谛，藉着世俗法来帮众生建立正知见，再以种种方便善巧来让众生悟入；众生悟入时仍然是在世俗法悟入真如，因此都是在世俗法中来显示诸法的或有或无，来显示真如法性的恒存不变，都不是直接随于胜义而悟入、而开示。乃至禅门中说不断烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。接着佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有禅波罗蜜的实证。所谓的定，事实上就是心能够止于某一个境界，而能够不移转、不动摇，所以这个就是定。能够有这个定，才能够说他将来要作观行，他要能够实证更高的智慧，乃至能够进 | 三摩地 2018-07-23 |
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世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根--处处作主恒审思量的心--才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟著误会了。那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我：你说意根末那识就是真正的众生我，可是当我睡著无梦的时候，明明没 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执着，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执着不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」的事相上应该了解的真实义；佛说的是这个道理，而不是依文解义。-----平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三（原标题：非想非非想定） | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！第二处（第二种入处）者，无色众生度一切无所有处、非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天；若有比丘知彼处、知彼处习 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝弗，跟佛当世的一个着名的外道，他证得非想非非想定，他有神通；他每天中午依于他的神通，飞行到王城接受国王的供养。结果有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者有人主张要打坐到一念不生就是开悟，或者有人主张不怕念起，只怕觉迟，或者有人主张一念不生就是开悟，你就知道他根本不懂佛法，而且误导众生非常严重。从上面两个例子都告诉我们，禅定、神通都与般若智慧无关，而且佛门中也不是以神通或禅定当作证悟判定的标准，这也是佛门中的一切善知识之所共识，而且是不可推翻的共识。然而见道的人，不论是二乘见道或者大乘见道，没有 | 三摩地 2018-07-23 |